[0:28]بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاه والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين. اللهم صل على محمد وال محمد.
[0:46]يتذكر الاخوه باننا في الابحاث السابقه كنا نتكلم في تفسير الميزان.
[0:58]واعتقد بان هذا التفسير لعله يعد واحدا من اهم التفاسير التي كتبت في تاريخ الاسلام. وهذا التفسير عندما نطالعه نجد بانه توجد هناك مجموعه من الابحاث الاساسيه التي تعرض لها السيد العلامه قدس سره الشريف في كل جزء جزء من هذا التفسير. ونحن بحمد الله تعالى وقفنا في البحث السابق على اهم الابحاث التي ترتبط بالجزء الاول من الميزان. وهذا ما نحاول ايضا ان نفعله في هذه السنه. حيث اننا نحاول ان نقف على اهم الموضوعات التي تعرض لها السيد الطباطبائي في الجزء الثاني من الميزان يتذكر الاخوه في الجزء الاول من الميزان توجد مجموعه من الابحاث. كبحث الانسان الكامل وبحث الشفاعه وبحث الاعجاز في القران وبحث البرزخ في القران وبحث الاخلاق في القران وبحث النفس في القران. طبعا هناك بحث اخر كان يوجد في الجزء الاول ولم نتعرض له لعلنا نوفق للتعرض له ان شاء الله تعالى في ابحاث لاحقه وهي مساله الخلود في النار. لان هناك بحثا من الابحاث الاساسيه التي تعرض لها القران الكريم والروايات وهو انه هل يوجد هناك خلود ابدي في النار او لا يوجد.
[3:22]لعل بعض الايات والروايات قد يستفاد منها ان النار ليس فيها ابديه وخلود. استنادا الى بعض الروايات التي تقول ورحمتي سبقت غضبي وحيث ان الرحمه وحيث ان الغضب متناه ومن هنا فالخلود قد يقال بانه لا معنى له الا بمعنى المكث الطويل لا بمعنى الابديه. على اي الاحوال هناك رايان علميان في هذه المساله مساله الخلود في النار وهل لها ابديه او ليست لها ابديه. طبعا التحقيق عند علمائنا كما ان الجنه لها ابديه ولن تنتهي كذلك النار لها ابديه ولن تنتهي. ولكنه بحث اخر وهو انه الذي يبقى في النار هل يتالم بالنار او لا يتالم ايضا بحث ذكره علمائنا وهو انه قد يقال بال ان المكث الطويل في النار تجعل طبائع اهل النار تنسجم مع النار وان وان كانوا من اهل النار الا انهم لا يتالمون بالنار هذا ايضا راي ذكره بعض العلماء ولكنه ايضا خلاف التحقيق. ولهذا المساله واقعا من المسائل العلميه التي تحتاج الى تحقيق وتحتاج الى دقه قرانيه خصوصا اذا نظرنا الى العلاقه الموجوده بين العمل وبين الجزاء. لان القران الكريم كما يقول في سوره عم يتساءلون جزاء وفاقا فاذا كان الجزاء وفق العمل كيف نستطيع ان نتصور ان العمل متناه من حيث الزمان ولكن الجزاء غير متناه من حيث الزمان هل هناك توافق بين العمل وبين الجزاء لو فرضنا ان الجزاء كان غير متناه ولكن العمل كان متناه او لا يوجد هناك توافق بين العمل والجزاء مجموعه من الاشكالات والشبهات العلميه التي تطرح على مساله الخلود الابدي في النار ولا بد ان يبحث عنها بحثا عقليا وقرانيا وروائيا. لعلنا نوفق ان شاء الله في الابحاث اللاحقه نشير الى مساله الخلود و ابديه النار في النشاه الاخرى. اما ابحاث الجزء الثاني فهي ايضا كثيره ابحاث الجزء الثاني متعدده. البحث الاول الذي يتعرض له السيد الطباطبائي بحث نزول القران الكريم نحن عندما نرجع الى القران نجد ان القران يثبت نحوين من النزول للقران. نزول مره واحده ونزول تدريجي لمده 20 سنه كيف يمكن التوفيق بين هاتين المسالتين. من الابحاث الاخرى التي يتعرض لها السيد الطباطبائي في الجزء الثاني مساله الدعاء وانه كيف يمكن ان نقبل ان الدعاء يستطيع ان يؤثر على نظام التكوين. في النتيجه الله سبحانه وتعالى خلق هذا العالم على اساس الاسباب والمسببات فكيف يمكن للدعاء ان يؤثر في تغيير نظام الاسباب والمسببات. من الابحاث الاخرى التي يتعرض لها السيد الطباطبائي مساله ضروره النبوه وما هي الحاجه الى النبوه العامه وما هي شرائط النبوه العامه وما هي مسؤوليات النبوه العامه. ولعلنا قد تعرضنا لبعض هذه الابحاث في اول ابحاث الامامه ولكن تفصيل البحث هنا تعرض له السيد الطباطبائي في الايه 213 من سوره البقره وتعرض لها تفصيلا هذه المساله بحثا قرانيا روائيا لا بحثا عقليا فلسفيا. من الابحاث الاخرى التي تعرض لها ايضا العلامه في الجزء الثاني مساله حبط الاعمال وانه ما معنى حبط الاعمال. من الابحاث الاخرى التي تعرض لها مساله انواع الجزاء الاخروي وانه هل ينسجم مع الجزاء الدنيوي او ان الجزاء الاخروي سنخ اخر من الجزاء نوع اخر من الجزاء يختلف عن الجزاء الدنيوي ومن الابحاث الاساسيه التي تعرض لها السيد الطباطبائي في الجزء الثاني بحث ايه الكرسي في القران الكريم
[9:03]ونحن نحاول ان شاء الله تعالى ان نبدا ابحاث الجزء الثاني بتفسير ايه الكرسي في القران. ولكنه قبل الدخول في بحث هذه الايه المباركه تيمنا هناك مجموعه من الروايات المرتبطه بالقران نقراها ثم ندخل في بحث ايه الكرسي. عندما ناتي الى الكافي الجزء الثاني صفحه 602 هناك مجموعه من الروايات في فضل القران انا اقف على بعضها. الروايه قال ابو عبد الله الصادق الجزء الثاني من الكافي صفحه 602 قال ابو عبد الله الصادق اذا جمع الله عز وجل الاولين والاخرين اذا هم بشخص قد اقبل لم يرى قط احسن صوره منه. هذه الروايه من روايات تجسم الاعمال وهو ان الصلاه يوم القيامه تتجسم للانسان وان الصوم يتجسم وان الولايه تتجسم. هذه الروايه ايضا تقول ان القران يتجسم في صوره شخص في صوره رجل لم يرى احسن منه صوره. لم يرى قط احسن صوره منه فاذا نظر اليه المؤمنون وهو القران القران يتجسد يوم القيامه وينطق ويتكلم وبتعبير الروايات له لسان وشفتاين يتكلم. قالوا هذا منا المؤمنون اذا راوا هذا الشخص يقولون هذا منا هذا احسن شيء رايناه. فاذا انتهى اليهم جازهم تجاوزهم لم يقف في صف المؤمنين وانما تجاوز الى من صف المؤمنين الى صف اخر. ثم ينظر اليه الشهداء الذين هم احسن حالا وارفع درجه من المؤمنين حتى اذا انتهى الى اخرهم ايضا جازهم تجاوز الشهداء ايضا. فيقولون هذا القران فيجوزهم كلهم حتى اذا انتهى الى المرسلين فيقولون هذا القران فيجوزهم حتى ينتهي الى الملائكه الى صف الملائكه فتقول الروايه ايضا يتجاوز الملائكه بعد ان تجاوز المرسلين حتى يقف عن يمين العرش فيقول الجبار تبارك وتعالى وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لاكرمن اليوم من اكرمك ولا اهينن من اهانك. هذه من الروايات التي تبين لنا مقام القران وكيف يتصور لنا القران يوم القيامه. الروايه الثانيه هي الروايه عن ابي عبد الله الصادق ايضا في الجزء الثاني صفحه 603 الحديث الاول. عن ابي عبد الله الصادق قال ان رسول الله قال ان اهل القران في اعلى درجه من الادمي يوم القيامه.
[13:02]اعلى درجه هي لاهل القران يوم القيامه ما خلى النبيين والمرسلين فلا تستضعفوا اهل القران حقوقهم فان لهم من الله العزيز الجبار لمكانا عليا.
[13:28]هؤلاء اهل القران لهم مكانه خاصه ولكنه في روايه ثالثه نجد ان اهل البيت يبينون لنا ان اهل القران من هم. الروايه في الجزء الثاني ايضا من الكافي صفحه 627 الروايه عن الامام الباقر باب النوادر الروايه الاولى. عن ابي جعفر الباقر قال قراء القران ثلاثه الذين يقرؤون القران وهم اهل القران على ثلاثه اصناف.
[14:02]الصنف الاول رجل قرا القران فاتخذه بضاعه واستدر به الملوك واستطال به على الناس هذا هو الصنف الاول. ورجل قرا القران فحفظ حروفه وضيع حدوده واقامه اقامه القدح فلا كثر الله هؤلاء من حمله القران. ورجل هذا هو الصنف الثالث الامام سلام الله عليه بعد ان ذم القسم الاول والقسم الثاني اشار الى القسم الثالث الذين هم اهل القران. قال ورجل قرا القران فوضع دواء القران على دائ قلبه. وانزلنا من القران ما هو شفاء ورحمه لانه لكل شيء شفاء ولكل مرض دواء ودواء مرضى قلوب الانسان وقلب الانسان هو القران. وانزلنا من القران ما هو شفاء كما يقول علمائنا ليست مانعه الجامع كما هو الشفاء للقلوب ايضا شفاء ماذا للابدان ايضا. قال فوضع دواء القران على دائ قلبه فاسهر به ليله واضما به نهاره وقام به في مساجده وتجافى به عن فراشه. التفت جيدا ان اهل القران ما هي منزلتهم يقول الامام الباقر فباولئك يدفع الله العزيز الجبار البلاء عن الناس. هؤلاء عندما يكونون بين الناس الله سبحانه وتعالى يدفع البلاء عن الناس ببركه وجود هؤلاء الناس.
[16:06]وباولئك يديل الله عز وجل من الاعداء وباولئك ينزل الله عز وجل الغيث من السماء فوالله لهؤلاء في قراء القران اعز من الكبريت الاحمر. طبعا هؤلاء من النوادر لانه درجات وحمله القران ايضا لهم درجات على نحو التشكيك كما تعلمون. اذا مساله حمل القران مولانا ليس فقط حفظ القران اداء القران معرفه تفسير القران بل حفظ القران وان يكون الانسان اهلا للقران.
[16:54]كما يقول القران مثل الذين حملوا التوراه ثم لم يحملوها هو من الواضح حملوها بان يؤدوا حدودها بان يقوموا بما فرض الله وبما نهى الله عنه في القران. اما ما يرتبط ببحثنا الاصلي وهو بحث ايه الكرسي. عندما نرجع الى الروايات الوارده في ايه الكرسي نجد ان الروايات كثيره في فضل ايه الكرسي. وفي مقام بيان ايه الكرسي من ايات القران الروايات كثيره في هذا المجال انا اكتفي ببعضها من مصادر الفريقين. لا يتبادر الى الذهن انها مختصه بعلمائنا فقط هذه الروايات كما ساقرا للاخوه الروايه الاولى عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ايه الكرسي سيد اي القران الكريم. سيد ايات القران هي ايه الكرسي الروايه الثانيه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال سيد الكلام القران وسيد القران البقره وسيد البقره ايه الكرسي.
[18:24]الروايه الثالثه عن الامام الصادق عليه افضل الصلاه والسلام ان لكل شيء ذروه وذروه القران ايه الكرسي. هذه الروايات ينقلها صدر المتالهين الشيرازي في تفسيره في سبعه اجزاء يعني ما كتبه في سبعه اجزاء مو تفسير القران كاملا وانما بعض صور القران. في الجزء الرابع صفحه 17 يشير الى مجموعه من الروايات في هذا المجال. من الروايات التي وردت في الدر المنثور للسيوطي الجزء الثاني صفحه 6 مجموعه كثيره من الروايات انا اشير الى بعض هذه الروايات.
[19:14]من الروايات الروايه عن ابن عباس قال قال رسول الله من قرا ايه الكرسي في دبر كل صلاه مكتوبه اعطاه الله قلوب الشاكرين. واعمال الصديقين وثواب النبيين وبسط عليه يمينه بالرحمه ولم يمنعه من دخول الجنه الا ان يموت فيدخلها. هسه بعد ذلك سيتضح لنا وكما اتضح من الروايات التي قراناها ليس المراد فقط حفظ كلمات ايه الكرسي وانما كما في الروايات الوارده ان لله تعالى 99 اسما من احصاها دخل الجنه.
[20:06]هسه لماذا ان الانسان اذا احصى طبعا هذه الروايات رواها الفريقان انه ان لله 99 اسما من حفظها او من احصاها دخل الجنه. لماذا ان الانسان اذا احصى 99 اسما من اسماء الله يدخل الجنه لا يتبادر الى الذهن ان الروايه فقط من حفظ ايه الكرسي وقراها بعد كل صلاه فانه من اهل الجنه حتى لو لم يقم حدود ايه الكرسي.
[20:40]كما سيتضح لنا ان شاء الله عندما نقف على الاسماء الالهيه التي وردت في ايه الكرسي. الروايه الثانيه ان رسول الله قال عن ابن مسعود ان اعظم ايه في كتاب الله الله لا اله الا هو الحي القيوم. الروايه الثالثه ايضا من ابن عباس من ابن مسعود قال ما خلق الله من سماء ولا ارض ولا جنه ولا نار اعظم من ايه في سوره البقره وهي قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. وروايات متعدده في هذا الى ان انقل هذه الروايه الروايه عن علي عليه افضل الصلاه كما ينقلها السيوطي في الدر المنثور قال ما ارى رجلا ولد في الاسلام. طبعا هذه الروايه مرويه من الفريقين هم ينقلها علماء الشيعه وعلماء السنه ايضا ومن علماء السنه كما ذكرت السيوطي قال ما ارى رجلا ولد في الاسلام او ادرك عقله في الاسلام يبيت ابدا حتى يقرا هذه الايه الله لا اله الا هو الحي القيوم. ولو تعلمون ما هي انما اعطيها نبيكم من كنز تحت العرش ولم يعطيها احد قبل نبيكم.
[22:23]هذه هذه الايه المباركه من اختصاصات مقام الخاتميه كما هي الايه التي هي اخر ايه من سوره البقره ايضا من اختصاصات النبي الاكرم صلى الله عليه واله وسلم.
[22:50]والروايات في فضل وبيان ان ايه الكرسي هي السيد ايات القران الكريم مرويه من طرق الفريقين من هنا لابد ان ندخل في بحث مهم وهو انه ما معنى السياده في الايات. ما معنى عندما نقول فلان ايه سيده على ايه اخرى او فلان سوره مقدمه على سوره اخرى. نحن نعلم جميعا ان هذا الكتاب الذي بايدينا هو كله كلام الله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فما معنى ان بعض الكلام سيد على بعض اخر وله السياده على بعض اخر من الكلام او بعض الايات فوق البعض الاخر. انتم عندما تاتون الى سوره الحمد تجدون بان لها مثل هذا المقام عندما تاتون الى سوره الاخلاص ايضا تجدون انها لها ميزه مميزه بها عن السور الاخرى. ولكن مثل هذه هذه هذه الخصوصيات وهذا التمييز وهذه الخصائص انتم لا تجدونها مثلا في سوره ابي لهب مثلا هذه لا تجدونها مع ان هذا قران وذاك قران.
[24:16]اذا ما معنى السياده في الايات القرانيه الفخر الرازي في ذيل هذه الايه المباركه في الجزء السابع صفحه ثلاثه يشير الى قاعده وهذه القاعده واقعا عندما نفتحها نجد بانها هي التي تصلح ان تكون وجها لبيان لماذا ان الايات بعضها فوق بعض او ان الايات بعضها لها السياده على بعض اخر. يقول واعلم في تفسيره في ذيل ايه الكرسي يقول واعلم ان الذكر والعلم يتبعان المذكور والمعلوم فشنه كل علم بشرف ماذا؟ ها بشرف معلومه. فاذا كان المعلوم اصلا فمثل ذلك العلم ايضا يكون ماذا؟ يكون اصلا واذا كان المعلوم فرعا فمثل ذلك العلم يكون ماذا؟ فرعا. ومن هنا انتم تجدون ان علم العقائد فوق علم الفروع يعني الفقه الاكبر الذي هو فقه العقائد فوق العلم فقه الاصغر الذي هو فقه ماذا؟ هو فقه الفروع. لماذا؟ لماذا في النتيجه سواء كان المفهوم مرتبطا بالعقائد او كان المفهوم مرتبطا بالفروع وبالفقه مثلا ففي النتيجه مفهوم لماذا ان هذا اشرف من ذاك؟ الجميع مفاهيم في الذهن.
[26:06]سواء كان مفهوم العقائد مفاهيم عقائديه او مفاهيم فقهيه لماذا ان هذا اشرف من ذاك؟ الجواب لان شرف كل علم بشرف ماذا؟ ها بشرف معلومه.
[26:21]ولما كان المعلوم اشرف فال العلم ماذا؟ اشرف واذا كان المعلوم ادنى فالعلم ماذا؟ فالعلم ادنى فلهذا يقول يشير الى هذه القاعده. يقول واعلم ان الذكر والعلم يتبعان المذكوره والمعلوم فكلما كان المذكور والمعلوم اشرف كان الذكر والعلم اشرف واشرف المذكورات والمعلومات هو الله تعالى.
[26:59]وهل يوجد شيء اشرف من الله سبحانه وتعالى اعظم من الله سبحانه وتعالى من الواضح لا يوجد فالعلم بهذا المعلوم يكون اعظم العلوم واشرف العلوم ولما كانت هذه الايه يعني ايه الكرسي ولما كانت هذه الايه كذلك يعني مرتبطه بالله تعالى لا جرم كانت هذه الايه بالغه في الشرف الى اقصى الغايات وابلغ النهايات. هسه من حقك ان تسال ليست فقط هذه الايه هي التي تعرضت للتوحيد، هو كثير من الايات القرانيه تعرضت ايضا ماذا؟ ها؟ لبحث التوحيد ولكنه ان شاء الله تعالى من خلال الوقوف على التوحيد الذي تشير اليه هذه الايه ستتضح لنا تفاصيل من التوحيد لا يمكن ان نجمعها او نجدها في ايه على انفرادها في القران الكريم.
[28:58]نعم لعلنا نجد مثل هذا البحث عن معارف التوحيد في الايات الست من اول سوره الحديد. هناك عندما يقول القران في اول سوره الحديد هو الاول والاخر والظاهر والباطن ولكنه تلك ايات ست جمعت معارف التوحيد وهذه ايه ماذا؟ ايه واحده. فاذا النقطه الاصليه اجمال البحث هذا وهو ان هذه الايه انما صارت سيده ايات القران الكريم لهذه الجهه وهو ان فيها من معارف التوحيد ما لا يوجد في اي ايه على انفرادها في كل القران الكريم. نعم لعلنا نجد مثل هذا البحث عن معارف التوحيد في الايات الست من اول سوره الحديد. هناك عندما يقول القران في اول سوره الحديد هو الاول والاخر والظاهر والباطن ولكنه تلك ايات ست جمعت معارف التوحيد وهذه ايه ماذا؟ ايه واحده.
[30:28]فاذا النقطه الاصليه اجمال البحث هذا وهو ان هذه الايه انما صارت سيده ايات القران الكريم لهذه الجهه وهو ان فيها من معارف التوحيد ما لا يوجد في اي ايه على انفرادها في كل القران الكريم. نعم لعلنا نجد مثل هذا البحث عن معارف التوحيد في الايات الست من اول سوره الحديد. هناك عندما يقول القران في اول سوره الحديد هو الاول والاخر والظاهر والباطن ولكنه تلك ايات ست جمعت معارف التوحيد وهذه ايه ماذا؟ ايه واحده.
[31:28]فاذا النقطه الاصليه اجمال البحث هذا وهو ان هذه الايه انما صارت سيده ايات القران الكريم لهذه الجهه وهو ان فيها من معارف التوحيد ما لا يوجد في اي ايه على انفرادها في كل القران الكريم. نعم لعلنا نجد مثل هذا البحث عن معارف التوحيد في الايات الست من اول سوره الحديد. هناك عندما يقول القران في اول سوره الحديد هو الاول والاخر والظاهر والباطن ولكنه تلك ايات ست جمعت معارف التوحيد وهذه ايه ماذا؟ ايه واحده.
[32:28]فاذا النقطه الاصليه اجمال البحث هذا وهو ان هذه الايه انما صارت سيده ايات القران الكريم لهذه الجهه وهو ان فيها من معارف التوحيد ما لا يوجد في اي ايه على انفرادها في كل القران الكريم. نعم لعلنا نجد مثل هذا البحث عن معارف التوحيد في الايات الست من اول سوره الحديد. هناك عندما يقول القران في اول سوره الحديد هو الاول والاخر والظاهر والباطن ولكنه تلك ايات ست جمعت معارف التوحيد وهذه ايه ماذا؟ ايه واحده.
[33:28]فاذا النقطه الاصليه اجمال البحث هذا وهو ان هذه الايه انما صارت سيده ايات القران الكريم لهذه الجهه وهو ان فيها من معارف التوحيد ما لا يوجد في اي ايه على انفرادها في كل القران الكريم. نعم لعلنا نجد مثل هذا البحث عن معارف التوحيد في الايات الست من اول سوره الحديد. هناك عندما يقول القران في اول سوره الحديد هو الاول والاخر والظاهر والباطن ولكنه تلك ايات ست جمعت معارف التوحيد وهذه ايه ماذا؟ ايه واحده.
[34:28]فاذا النقطه الاصليه اجمال البحث هذا وهو ان هذه الايه انما صارت سيده ايات القران الكريم لهذه الجهه وهو ان فيها من معارف التوحيد ما لا يوجد في اي ايه على انفرادها في كل القران الكريم. نعم لعلنا نجد مثل هذا البحث عن معارف التوحيد في الايات الست من اول سوره الحديد. هناك عندما يقول القران في اول سوره الحديد هو الاول والاخر والظاهر والباطن ولكنه تلك ايات ست جمعت معارف التوحيد وهذه ايه ماذا؟ ايه واحده.
[35:28]فاذا النقطه الاصليه اجمال البحث هذا وهو ان هذه الايه انما صارت سيده ايات القران الكريم لهذه الجهه وهو ان فيها من معارف التوحيد ما لا يوجد في اي ايه على انفرادها في كل القران الكريم. نعم لعلنا نجد مثل هذا البحث عن معارف التوحيد في الايات الست من اول سوره الحديد. هناك عندما يقول القران في اول سوره الحديد هو الاول والاخر والظاهر والباطن ولكنه تلك ايات ست جمعت معارف التوحيد وهذه ايه ماذا؟ ايه واحده.
[36:28]فاذا النقطه الاصليه اجمال البحث هذا وهو ان هذه الايه انما صارت سيده ايات القران الكريم لهذه الجهه وهو ان فيها من معارف التوحيد ما لا يوجد في اي ايه على انفرادها في كل القران الكريم. نعم لعلنا نجد مثل هذا البحث عن معارف التوحيد في الايات الست من اول سوره الحديد. هناك عندما يقول القران في اول سوره الحديد هو الاول والاخر والظاهر والباطن ولكنه تلك ايات ست جمعت معارف التوحيد وهذه ايه ماذا؟ ايه واحده.
[37:28]فاذا النقطه الاصليه اجمال البحث هذا وهو ان هذه الايه انما صارت سيده ايات القران الكريم لهذه الجهه وهو ان فيها من معارف التوحيد ما لا يوجد في اي ايه على انفرادها في كل القران الكريم. نعم لعلنا نجد مثل هذا البحث عن معارف التوحيد في الايات الست من اول سوره الحديد. هناك عندما يقول القران في اول سوره الحديد هو الاول والاخر والظاهر والباطن ولكنه تلك ايات ست جمعت معارف التوحيد وهذه ايه ماذا؟ ايه واحده.
[38:28]فاذا النقطه الاصليه اجمال البحث هذا وهو ان هذه الايه انما صارت سيده ايات القران الكريم لهذه الجهه وهو ان فيها من معارف التوحيد ما لا يوجد في اي ايه على انفرادها في كل القران الكريم. نعم لعلنا نجد مثل هذا البحث عن معارف التوحيد في الايات الست من اول سوره الحديد. هناك عندما يقول القران في اول سوره الحديد هو الاول والاخر والظاهر والباطن ولكنه تلك ايات ست جمعت معارف التوحيد وهذه ايه ماذا؟ ايه واحده.
[39:28]فاذا النقطه الاصليه اجمال البحث هذا وهو ان هذه الايه انما صارت سيده ايات القران الكريم لهذه الجهه وهو ان فيها من معارف التوحيد ما لا يوجد في اي ايه على انفرادها في كل القران الكريم. نعم لعلنا نجد مثل هذا البحث عن معارف التوحيد في الايات الست من اول سوره الحديد. هناك عندما يقول القران في اول سوره الحديد هو الاول والاخر والظاهر والباطن ولكنه تلك ايات ست جمعت معارف التوحيد وهذه ايه ماذا؟ ايه واحده.
[40:28]فاذا النقطه الاصليه اجمال البحث هذا وهو ان هذه الايه انما صارت سيده ايات القران الكريم لهذه الجهه وهو ان فيها من معارف التوحيد ما لا يوجد في اي ايه على انفرادها في كل القران الكريم. نعم لعلنا نجد مثل هذا البحث عن معارف التوحيد في الايات الست من اول سوره الحديد. هناك عندما يقول القران في اول سوره الحديد هو الاول والاخر والظاهر والباطن ولكنه تلك ايات ست جمعت معارف التوحيد وهذه ايه ماذا؟ ايه واحده.
[41:28]فاذا النقطه الاصليه اجمال البحث هذا وهو ان هذه الايه انما صارت سيده ايات القران الكريم لهذه الجهه وهو ان فيها من معارف التوحيد ما لا يوجد في اي ايه على انفرادها في كل القران الكريم. نعم لعلنا نجد مثل هذا البحث عن معارف التوحيد في الايات الست من اول سوره الحديد. هناك عندما يقول القران في اول سوره الحديد هو الاول والاخر والظاهر والباطن ولكنه تلك ايات ست جمعت معارف التوحيد وهذه ايه ماذا؟ ايه واحده.
[42:28]فاذا النقطه الاصليه اجمال البحث هذا وهو ان هذه الايه انما صارت سيده ايات القران الكريم لهذه الجهه وهو ان فيها من معارف التوحيد ما لا يوجد في اي ايه على انفرادها في كل القران الكريم. نعم لعلنا نجد مثل هذا البحث عن معارف التوحيد في الايات الست من اول سوره الحديد. هناك عندما يقول القران في اول سوره الحديد هو الاول والاخر والظاهر والباطن ولكنه تلك ايات ست جمعت معارف التوحيد وهذه ايه ماذا؟ ايه واحده.
[43:28]فاذا النقطه الاصليه اجمال البحث هذا وهو ان هذه الايه انما صارت سيده ايات القران الكريم لهذه الجهه وهو ان فيها من معارف التوحيد ما لا يوجد في اي ايه على انفرادها في كل القران الكريم. نعم لعلنا نجد مثل هذا البحث عن معارف التوحيد في الايات الست من اول سوره الحديد. هناك عندما يقول القران في اول سوره الحديد هو الاول والاخر والظاهر والباطن ولكنه تلك ايات ست جمعت معارف التوحيد وهذه ايه ماذا؟ ايه واحده.
[44:28]فاذا النقطه الاصليه اجمال البحث هذا وهو ان هذه الايه انما صارت سيده ايات القران الكريم لهذه الجهه وهو ان فيها من معارف التوحيد ما لا يوجد في اي ايه على انفرادها في كل القران الكريم. نعم لعلنا نجد مثل هذا البحث عن معارف التوحيد في الايات الست من اول سوره الحديد. هناك عندما يقول القران في اول سوره الحديد هو الاول والاخر والظاهر والباطن ولكنه تلك ايات ست جمعت معارف التوحيد وهذه ايه ماذا؟ ايه واحده.
[45:28]فاذا النقطه الاصليه اجمال البحث هذا وهو ان هذه الايه انما صارت سيده ايات القران الكريم لهذه الجهه وهو ان فيها من معارف التوحيد ما لا يوجد في اي ايه على انفرادها في كل القران الكريم.
