[0:27]يتعين في البدء أن نبحث في تاريخ الرحامنه في محاوله لاكتشاف الانسان والمجال. وتحديد الاسس الرمزيه والماديه لبناء القبيله واعاده انتاجها، كما ان الانتقال من واقع الترحال الى معطى الاستقرار. لا بد وان يفرز وقائع اجتماعيه وبنيات تتاسس على ضوء هذا الانتقال. فمن هم الرحمه؟ ومن اين اتوا؟ وما مسارات حياتهم القبليه؟ وهل من مبرر اصلا للتساؤل عن البدء الجنولوجي للقبيله؟ وماذا عن فرضيه الجد المشترك؟ تشير اخبار النسابه في كثير من المصادر الى ان تسميه الرحامنه تفيد اولاد عبد الرحمن او اولاد رحمون بن رزق بن اودي بن حسان. وهي تسميه كانت تدل عليهم قبل وفودهم الى المغرب من اليمن مرورا عبر الصحراء التي ما زالت اثارهم داله على مرورهم منها واستقرارهم بها ايضا. فاسم رحم ليس حكرا على المغرب فقط، ذلك ان قبائل اخرى تحمل نفس التسميه بكل من الجنوب المصري والجنوب الليبي والشرق الموريتاني. من الصحراء الى الحوز، الرحله الكبرى، نقرا في الرحله الكبرى لرحمنا من شبه الجزيره العربيه الى المغرب. العديد من اللحظات التاريخيه التي حسمت الحال والمال فالقبيله عرفت ثلاثه محطات اساسيه في تاريخ ترحالها واستقرارها. الاولى بالصحراء حيث مارست حياه الانتجاع والتجاره واستدمجت في بنيتها وثقافتها حياه الصحراء ويظهر في امتدادات الثقافه الحسنيه. اما المحطه الثانيه فقد كانت بسوس حيث تعاطى رحمن للتجاره وشاركوا في الجهاد ضد الغزو الايبري. في حين كانت المحطه الثالثه مع الانتقال الى حوز مراكش حيث بدات معالم الاستقرار تظهر من خلال استبدال خيمه الرحل باشكال جديده كالنوى والزربا والدوار. فاهيمن على المنطقه الممتده من اسفي الى مراكش فكونوا مجموعه قبليه رحمانيه في منطقه الحوز وبعد ان استقر بهم المقام تمردوا على السلطان زيدان السعدي سنه 1616. عموما فرحمنا يتم تقييمها جغرافيا الى الرحمنا الشماليه والتي تتوزع على صخور الرحمنا واولاد تميم والرحمنا الوسطى التي تمتد على بن جرير والبركيين. في رحمن الغربيه تضم منطقه بشان ورحمن الجنوبيه تمتد على سيدي بعثمان وراس العين ولوطا. ويمتد مجال الرحم على 20986 كيلو مربع سجلت الرحم منذ القرن التاسع عشر على الاقل حضورا قويا في عدد من الاتجاهات والوقائع.
[3:49]وهو حضور لاح في كتابات الاخباريين والمؤرخين معركه بابا عيسى بالصخور يوم 16 غشت 1912 معركه بئر اوهام بن جرير يوم 22 غشت 1912 المعركه الشهيره والاقوى معركه سيدي بو عثمان 6 شتنبر 1912. وهي اول معركه كبرى خاضها المغرب بعد معاهده الحمايه بقياده الشيخ المجاهد احمد الهيبا بمدينه سيدي بو عثمان اقليم الرحمنا. اذ شارك فيها مجاهدون وطنيون من مختلف القبائل وجهات البلاد خصوصا من الرحمنا وسوس والصحراء وهاحى والاطلس واحواز مراكش وعبده ودكالا والشاوي وسراغنا وتفيللت وغيرها من القبائل بحوالي تسعه الاف بندقيه واربع مدافع وجهت القوات الفرنسيه بقياده شارل مونغان مدعومين بوحدات سنغاليه وجزائريه وحوالي 600 فارس مغربي تحت اشراف القيد تونسي. توفي حوالي 4000 مجاهد جلهم دفنوا في مقبره نزاله العظم وحوالي 27 جنديا من الجيش الفرنسي خسر زعيم المقاومه الحرب لان العامل التكنولوجي العسكري وقف في صف فرنسا بينما المغاربه كانوا يستعملون البنادق. فن العيطه منذ القدم اشتهرت قبيله رحمنا بفن العيطه الغنائي الشعبي وينخرط فيه الرجال والنساء معا على تفوق للنساء. منحتهن اياه الحياه القرويه التي ترتبط فيها مشقه العمل بتسليه الغناء الذي سرعان ما يتحول الى حياه من المعاني عن البداوه ومشاغل اهلها ومشاغل الوطن ايضا. عندما كان في فتره الاستعمار الفرنسي للمغرب واحدا من اهم الاسلحه الحماسيه في اللهجه المغربيه تعني كلمه العيطه النداء اذ كان الهدف الاساسي من هذا الفن المناداه على افراد القبيله واصنهاد هممهم وشحذ عزيمتهم. وبقي هذا الاسم ملصقا لهذا الفن دون ان يتغير وان اخذ سمات القبائل بتنوعها فذات لدينا العيطه الحوزيه التي تعتبر منطقه رحمنا من معاقلها. والعيطه المرساويه والعيطه الملاليه والعيطه الدكاليه وعيود اضاف اليها الباحثون في المجال العيطه الحسباويه والعيطه الخربجيه وكل منها يسمى باسم المنطقه التي نشا فيها وذاع منها. ويعتمد هذا الفن بالاساس على طريقه او نمط القاء الكلمات فيما يسمى في اللهجه المحليه برحمنا كاك مر للاجود بين نسائها في ذلك. هز الغنايه اي ارفعي مطلع الاغنيه اي العيطه تصاحبها بعد ذلك الات موسيقيه قليله اهمها التعريج والمقص والتحق بركبهما الكمان او الكمانجه كما يسمى في المحكي المحلي كما يجدر الذكر ان الفنان حاجب عميد الاغنيه الشعبيه ينحذر من اقليم الرحمنا. دون ان ننسى الفنانه الحاجه لطيفه المخلوفيه من منطقه المخاليف الجبلات الرحمانيه وقد اتقنت وتفننت في العيطه الحوزيه كلمه واداء بل وكانت من رواد هذا النوع من العيوط المغربيه الاصيله ونشطت لطيفه صحبه اختها في العديد من الفرق المعروفه كفرقه اولاد الحوز وفرقه الحاج حسن دريوقي الذي اعتزل هذا الفن مؤخرا وفرقه حسن طويل رحمه الله. كما شهد اقليم رحمنا تصوير اول فيلم في المغرب سنه 1918 بعنوان مكتوب والذي كان من بطوله الممثل الفرنسي روبير بوغارت في دور ولد الطاهر والممثله الانجليزيه ميز ماري هارد في دور السعديه واول ممثله مغربيه في تاريخ السينما المغربيه سعيده بن سعيد في دور شيخات امو اما باقي الشخوص فقد تم التقاطهم من مجاله اشتغالهم لتشخيص نفس تخصصاتهم كالشيخات والطلب والمخزن وشخصيات اخرى. وتحكي احداث القصه عن ثوره الرحمانيين تجاه التصرفات المستعلي للقيد ولد الطاهر الذي يعيش حياه مضطربه ستقوده الى السجن. كما يحكي السيناريو ايضا عن قصه حب ضائع بين ولد طاهر السعديه والشيخه طمو وهذا العمل كان من اخراج جون بيتشون وكتبت بايدمون دوتي الذي عاش بمراكش وتشبع بالثقافه والعادات المجتمع المغربي انذاك اما التصوير فكان لدانييل كونتان.
[9:01]يقدم لنا القيد العيادي كبير رحمن صوره نموذجيه وبحكم طبيعته القبليه المحاربه اسهم بفعاليه في التحولات التي عرفتها القبيله واظهر ذكاء وفطنه في التفاعل مع الاحداث وحدسا في التنبؤ بالتحولات. هو ميلود بن الهاشم بن مبارك بن محمد بن زاوي بن جعفر بن عبد الله بن مبارك ولد عام 1880 بدوار شلالا الواقع شمال غرب رحمنا غرب مركز الصخور الذي كان يمثل اهم النزلات في مجال الرحمنا. وليس ببعيد ان يكون العيط الرحماني ات من قلاع صخور رحمنا القليعه حيث كان يقيم القائد العيادي وحيث دار القيد منتصبه على ربوه عاليه ما زالت شاهده على تاريخ قائد محفوظ في ذاكره القبيله وذاكره الوطن. تربى القيد العيادي في احضان والدته لاله فاطمه بنت شريف العلمي بعد وفاه والده الهاشمي في سنه 1890 جاءت تسميته بالعيادي لروايتين شفاهيتين حسب ما ذكره الباحث عبد العزيز التيلاني تقول انه ازداد يوم عيد المولد النبوي الشريف والروايه الثانيه جاءت عبر لسان احد البوابين يدعى بوعلي انه كان يردد كلمه اعد اعد في فن التبريده.
[10:35]تعلم العيادي حمل السلاح وركوب الخيل على يد ابن عمه الشيخ احمد بن محمد الملقب بالجرائي انتقل العيادي من محارب صغير الى امتهان فن الزطاطه حيث يؤمن الطريق للقوافل وكان عارفا بخبايا المنطقه من مراكش الى الشاويه وكان يشارك في الحروب ضد القبائل السائبه بعد سنوات عين العيادي قائدا. خصوصا بعد تولي المولى عبد الحفيظ مفاتيح السلطه بمسنده العيادي شريطه اطلاق سجناء رحمنا بعد معاهده الحمايه وضع العيادي يده مع المستعمر معتمدا على داهائه وحنكته لكسر شوكه الحركات المنتفضه حيث دعم المستعمره ضد مقاومه احمد الهيبا مما خول له يوم رابع ماي 1919 الحصول على وسام تقديري من فرنسا وحضر حفل النصر في باريس يوم 14 يوليو من نفس السنه تالت الاحداث لكن سرعان ما انقلب ضد المستعمر بعد نفي السلطان محمد الخامس وتعيين ابن عرفه ليتزعم حركه وطنيه انضم اليها بعض رجال المقاومه وهو ما ردت عليه الاقامه العامه بقوه حيث اعتقلت حليفه السابق ونفته الى فرنسا قبل ان يعود ويتم اخضاعه للاقامه الجبريه وتقسيم قبيلته. اعمدوا العنف في حجز ممتلكاته واراضيه التي تجاوزت 45 الف هكتار وحوالي 15 الف هكتار كانت بالبحيره التي تعتبر من اخصب الاراضي ما حوله من زطط الى اكبر الملاك في المغرب حيث كان يتباهى مثل الباشا الكلاوي لكن الديون والاستيلاء على اراضيه ساهم في تراجع هيبته. يقول بول باسكون ان هذا القائدا تحرر من التقاليد واصبح يعيش حياه الملوك برفاهيه وبالفعل حيث كان له رياض بمراكش وقصر معروف ببن جرير وقصر القليعه قرب صخور بلغ عدد زوجات العيادي حوالي 20 زوجه كما كان سهرا لعائله الجامع الفاسي لزواجه بزينب التي بنى لها رياض بمراكش على الطابع المعماري الاندلسي يدعى الدار الجديده وكانت اخر زوجاته الامازيغيه سلطانه التي ما زالت على قيد الحياه الى يومنا هذا. تزوج القائد العيادي من ثلاث جنسيات عرب افارقه وامازيغ وقد انجب منهن 22 ولدا ورافقته في اخر عمره زوجته كابورا وكان القائد العيادي مهتما بالشان الثقافي حيث كان يقوم بالصهر على المواسم السنويه وتقديم الهدايا للقائمين على الزوايا والاضرحه واعفاء الشرفاء والاولياء من الضرائب كان القائد العيادي مولعا بفن التوريده من خلال خراجاته في الحركات انزه مرفقا ببعض الشيخات كما انه كان مولعا بالتعليم الاصيل حيث كان يعلم ابنائه التعليم الاسلامي بجامعه ابن يوسف بمراكش او بجامعه القرويين بفاس وقد عمل القائد العيادي على بناء مدارس حره كمدرسه بحي قاع المشراع بمراكش بالاضافه الى المدرسه العياديه ببن جرير. هذه المعلمه التاريخيه تاسست على يد المرحوم الحاج ميلود بن الهاشمي العيادي في 1946 باقتراح من العالم المرحوم المختار السوسي وتلعب دائما دورا مهما في عدد كبير من العلماء والخطباء الذين تخرجوا من هذه المدرسه التي تتكون من سبعه اقسام بفضل جهود ودعم صاحب الجلاله الملك ان المدرسه تقدم لطلبتها اجتياز الامتحانات تحت اسمه وفي فتره حكمه تحسن التعليم القراني القديم والتقليدي ويسير التعليم في طريقه ببلد باركه الله الملك والعائله. استقرار الرحامنه ينعكس في تفاعل الانسان مع المجال وعبر النشاط الاقتصادي وكذا على المستوى الاجتماعي على مستوى العلاقات الترابيه التي تميز قبائل الريف من خلال ارتباطها بالمجال الذي يشكل طبيعه القبائل المستقره. العلاقات الثقافيه تشكلت من خلال المهرجانات والطقوس التي تشرف عليها السولتاها اي رجال السلطه وتتكيف مع طبيعه المنطقه والزوايا والاماكن المقدسه تنشر لانها تعكس ارتباط الانسان بالمجال وبعض الرموز المقدسه كما ذكر ادمون دوبي في دراساته الانثروبولوجيه والاجتماعيه والانثولوجيه. الرحله الى رحمن هي رحله عبر الزمن والتاريخ والطبيعه رحله نحو الغل بحثا عن الماء في عاصمه رحمن بن جرير ينضاب الفوسفاط بيضاء شاهقه تشهد على حقبتين مختلفتين. هذه الكميه القليله من الماء التي تراها الان هي بفضل الامطار والعين الكبيره بالاعلى بحاجه الى ترميم وتاسست مدرسه القائد العيادي للتعليم العتيق سنه 1946 باقتراح من العالم المختار السوسي.
[17:40]هذا المكان يسمى الزينون هذا المبنى تم انشاؤه خلال الاستعمار الفرنسي ما بين 1947 و 1949 ولم يتم استغلاله منذ ذلك الحين رغم انه كان من الممكن ان يستفيد منه السكان بشكل جيد في مجال التنميه المجاليه.
[18:05]الجهود المبذوله من طرف المجمع بغيه التخفيف من نسبه الاميه والهدر المدرسي في الوسط القروي الذي يشمل نشاطه الصناعي والمعدني.
[19:07]مبادره نموذجيه تدل على وعي مؤسساتي متزايد بضروره المشاركه الفعاله في المسلسل التنموي والسيروره المجتمعيه التي تعيشها المملكه. التاكيد ان مساهمه المجمع الشريف للفوسفاط في الرقي بمستوى المنظومه التعليميه الوطنيه وجهوده في مجال تكوين الكفاءات بصفه عامه ولا سيما على مستوى مناطق نشاطه الصناعي والتعديني يشكل بحق انموذجا يحتذى به من طرف باقي المؤسسات الانتاجيه الكبرى على المستوى الوطني او الاقليمي او القاري.
[50:09]الارشاد الوطني للشباب من الالفيه الثالثه الى الازدهار الى الابتكار.
