[0:47]الصلاه والسلام على سيدنا ونبينا محمد سيد الاولين والاخرين وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك يا ربي لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما تنفعنا به يا رب العالمين. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما تنفعنا به يا رب العالمين. اللهم اجعل جمعنا هذا جمعا مرحوما وتفرقنا من بعده تفرقا مباركا معصوما. ولا تجعل فينا ولا معنا ولا منا شقيا ولا محروما ولا مطرودا من رحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم الهمنا الصواب في القول والعمل واطلق السنتنا بتلاوه كتابك على النحو الذي يرضيك برحمتك يا ارحم الراحمين. صلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله، اخواني الكرام السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته. الحمد لله الذي جمعنا في بيته من بيوته في هذا الامر العظيم الذي اجتمعنا من اجله وهو تدارس احكام تجويد كلام الله سبحانه وتعالى. من خلال كتاب من الكتب التي حوت هذا العلم وهي المنظومه المعروفه بالمقدمه فيما يجب على قارئ القران ان يعلمه من نظم امام الحفاظ وحجه القراء محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف المعروف بابن الجزري رحمه الله. وهو من علماء القرن الثامن وبدايه التاسع الهجري.
[3:09]اولا نريد ان نعرف شيئا عن هذا العلم الذي يقال له علم التجويد. من اين جاء؟ ومتى بدا؟ وما الحاجه اليه؟ نحن نعلم يا اخواننا ان اخر كتاب انزله الله سبحانه وتعالى من السماء هو القران العظيم. انزله بلسان عربي مبين على قلب نبينا محمد عليه افضل الصلاه واتم التسليم.
[3:55]ولما كان النبي عليه الصلاه والسلام عربيا من قوم عرب نزل القران الكريم بلغته وبلغتهم فهم الذين خاطبوا به.
[4:14]ولكن لما دخل في الاسلام غير العرب بدا يظهر فساد في الالسنه.
[4:36]لان الانسان الذي لم يعتد لغه من اللغات مهما حاول ان ينطقها يبقى فيه اثر العجمه. وقد ظهرت بدايات ذلك في عصر التابعين. فمن ذلك ما ذكر عن ابي الاسود الدؤلي التابعي الجليل الامام العظيم ابو الاسود الدؤلي انه قالت له ابنته مره وقد رفعت راسها الى السماء في الليل فقالت يا ابتي ما اجمل السماء ما اجمل السماء فضمت اللام. فقال لها ابو الاسود نجومها نجومها خبر لمبتدا محذوف تقديره اجمل شيء في السماء نجومها. فقالت يا ابتي انما اتعجب يعني انا لا استفهم لا اسالك ما هو اجمل شيء في السماء وانما اتعجب. قال يا بنيه اذا فافتحي فاكي فافتحي فاكي يعني لا تقولي ما اجمل بل قولي ما اجمل السماء. ارايتم كيف دخل اللحن؟ اللحن هو تغيير الاعراب وبالتالي يتغير المعنى. ويذكر ايضا ان سيدنا عليا رضي الله تعالى عنه طلب من ابي الاسود ان يضع علامات تعين الناس على قراءه القران. فاستعظم ابو الاسود ذلك ووجدها مهمه صعبه واعتذر. الى ان مر مره في الطريق فسمع قارئا يقرا بدايه سوره التوبه ويقول فيها واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله.
[6:46]هكذا قرا القارئ فصارت ورسوله معطوفه على من المشركين من حرف جر والمشركين اسم مجرور. فصار نسال الله العافيه المعنى ان الله بريء من المشركين وبريء كمان من مين؟ ف قف شعره وقال حاشا ان يتبر الله من رسوله. كان على القارئ ان يقول ايش؟ ورسوله يعني ورسوله بريء من المشركين. واضح يا اخواننا؟ فلما سمع ذلك عاد الى سيدنا علي وقال قد اجبتك لما سالت. يعني شعر بان هذا صار متعين عليه لانه يعني من اعلم الناس بهذه الامور.
[7:41]وقال له قال ابو الاسود لسيدنا علي ائتنا بغلام فطن كاتب. فاتاه بكاتب شاب فطن وبين يديه يعني مصحف مكتوب. وانتم تعلمون ان العرب لم يكونوا ايه؟ ينقطون الكتابه لا نقط الاعجام ولا نقط الاعراب الذي سنتكلم عنه باذن الله. فقال لي هذا الشاب الكاتب وقد اخذ مدادا احمر حبر احمر. كانوا يعظمون السواد، السواد اللي هو الحبر الاسود لانه كتب به ما كتب بين يدي رسول الله. لا يريدون ان يزيدوا على النب على الشيء النبوي شيئا من جنسه فكانوا يكتبون بالمداد الاسود المكتوب بين يدي رسول الله فان زادوا شيئا زادوه بالحمره او بالصفره هيبه ل للخط النبوي. فلذلك تجدون احيانا في بعض الكتب وهذه القراءه شاذه لمخالفتها السواد مو السواد اللي هو يعني السواد الاعظم من الناس او لا مخالفتها ما كتب بالحبر الاسود وهو المدون بين يدي رسول الله وسناتي على ذلك. فقال ابو الاسود لهذا الغلام اذا رايتني فتحت فمي فضع نقطه فوق الحرف. واذا رايتني ضممت شفتي فضع نقطه قدام الحرف او امام الحرف. واذا رايتني خفضت فكي فضع نقطه تحت الحرف من هنا بدا ما نسميه الان نحن الحركات الثلاث فتحه وضمه وكسره بدات على شكل نقاط حمراء. انتبهنا اذا كما يقولون الحاجه ام الاختراع انتبهنا لما ظهرت الحاجه في المجتمع الاسلامي لهذا الامر بدا العلماء يعني يهتمون كل هذا حرص منهم على عدم تغيير شيء من كلام الله سبحانه وتعالى والا يدخل عليه شيء من التحريف والتبديل. نحن نعلم يا اخواننا ان القران العظيم يتالف من سور.
[10:14]114 سوره اليس كذلك؟ والسوره تتالف من ايات والايه تتالف من جمل والجمله تتالف من كلمات والكلمه تتالف من حروف فاصغر وحده بنائيه في صرح القران العظيم انما هي الحرف.
[10:43]من هنا وجه علماؤنا عنايتهم الى الحروف وصاروا يبحثون فيها ما كان الامر بحاجه يعني مثلا اهل الشارقه الاصليون ليسوا بحاجه لمن يعلمهم لهجه اهل الشارقه. اخذوها مع مع الحليب من امهاتهم يعني ينطقونها كما قال الشاعر القديم ولست بنحوي يلوك لسانه ولكن سليقي اقول فاعربه. انتبهنا هذا النحو يعني ان تشتغلوا فيه انتم اما نحن بالنسبه يتكلم عن نفسه يعني انا اتكلم بالسريقه هكذا. فاذا لم يكن الصحابه رضي الله عنه بحكمهم عربا بحاجه الى من يعلمهم مخارج الحروف ولا صفات الحروف لانهم يتكلمونها كلاما عاديا هكذا كما اتكلم وتتكلمون. لكن لما فسدت الالسنه بدخول غير العرب في الاسلام وظهر اللحن وتفشى اللحن اللي هو التغيير يعني ظهرت الحاجه. يقول سيبويه رحمه الله وسيبويه امام الكل بلا منازع يقول عن شيخه الخليل ابن احمد الفراهيدي ان الخليل ذاق الحروف. شوفوا هالتعريف ما اجمله كيف يعني انا وانتم نمسك لقمه فنضعها في فمنا نتذوقها. ان الخليل ذاق الحروف انتبهتوا يعني جلس يقول مثلا اخ اخ اخ اخ يتذوق الحرف ويقلبه يمينا و مفتوحا ومضموما ويستشعر من اين ثم يصف فيقول الخاء من كذا. با با اب اب بو بو بي بي يقلب الحرف يمينا و ثم يقول الباء من الشفتين انتبهتم هكذا
[12:50]ذاق علماؤنا الاوائل رضي الله تعالى عنهم وجزاهم الله عنا كل خير الحروف وضبطوا لنا الاصوات القرانيه ضبطا لا ينخرم.
[15:45]ولما لم يكن في عصرهم وزمانهم ما نراه في عصرنا من الات تسجيل بالصوت والصوره اضطروا لاستعمال الكتابه والوصف الكتابي بدلا من التصوير. لو كان في زمن سيدنا رسول الله بابي وامي ها كاميرات الديجيتال هذه والفيديو وصوروا لنا حبيبنا صلى الله عليه وسلم وهو يقرا ونظرنا الى فمه الشريف ما كنا بحاجه الى كل هذه الكتب. ها كان الواحد مننا يضع الشريط وينظر ويمتع عينيه برسول الله صلى الله عليه وسلم ويمتع اذنيه بصوته صلى الله عليه وسلم ويقلده ويحاكيه في نطقه بابي وامي هو. ولكن لما لم تكن تلك الالات لجا علمائنا الى اسلوب اخر وهو الاسلوب المتاح في ذلك الزمان وهو الايه؟ الكتابه. فوصفوا لنا عن طريق ما اسميه التصوير الكتابي التصوير الكتابي وصفوا لنا التلاوه النبويه كيف هي ونطق العرب في ذلك الزمان كتابه ونقلوه ايضا من لما سيدنا النبي عليه الصلاه والسلام لما كان ينطق كما سياتي معنا كان سادتنا الصحابه يسمعونه باذانهم اليس كذلك؟ ثم هم يعيدون بافواههم والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع ويقر او يصحح ويقر او يصحح ان سكت فسكوته اقرار وان كان ثم خطا فانه صلى الله عليه وسلم يصحح بابي وامي.
[17:33]وهكذا فعل الصحابه مع الجيل الذي بعدهم كانوا يقرؤون امامهم والص والتتابعون والتابعون يسمعون ثم يعيد التابعون والصحابه اما ان يصححه واما ان يقروا. قرا رجل في الكوفه امام سيدنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انما الصدقات للفقراء والمساكين يقولون في الكتب مرسله مرسله يعني غير ممدوده.
[18:16]لم يقل للفقراء والمساكين سيدنا عبد الله بن مسعود بابي وعليه رضي الله عنه من الصحابه الكرام وتلقى من في رسول الله اكثر من 70 سوره كما ورد. شعر بان القراءه فيها خلل انتبهنا ولم تكن القواعد قد قعدت بعده ماذا يقول لهذا الانسان هل يقول له اذهبت المد المتصل لم يكن لهذا المد اسم المد موجود ولكن ليس له اسم. انتبهتوا يعني المسمى موجود والاسم لم يكن قد استحدث بعد. فقال سيدنا عبد الله بن مسعود ما هكذا اقراها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الرجل كيف اقراها يا ابا عبد الرحمن فقال اقراها انما الصدقات للفقراء والمساكين فمدها.
[19:16]طب انا بدي اسالكم سؤال هل فسد المعنى بترك المد الذي تركه هذا الرجل ما فسد المعنى. ومع ذلك لم يرضى ابن مسعود رضي الله عنه تلك القراءه فكيف لو فسد المعنى؟
[19:34]انتبهتم اذا نحن الان يا اخواننا نريد ان نبحث في علم اسميه انا اصغر العلوم الشرعيه. فيما اعلم اصغر العلوم الشرعيه علم التجويد ليه؟ لتعلقه بتسعه و 20 حرفا. من عرف اماكن خروجها وصفتها حاله الخروج مفرده ومجتمعه فانه يستطيع بحول الله وقوته ان يقرا القران العظيم من الجلده الى الجلده دون خطا. فهو اصغر العلوم الشرعيه لكنه من اخطر العلوم لانه به بهذا العلم الجليل ضبطت السنه شعوب الارض.
[20:23]وكلكم ولله الحمد يستمع الى تلاوات طلاب للقران العظيم وشباب للاسلام من بلاد شتى كما نرى في المسابقه الدوليه في دبي. وفي غيرها من المسابقات كمكه المكرمه وغيرها نرى من شعوب الارض كلها السنه شتى الوانا شتى. كل منهم له عاداته النطقيه اللغويه واللهجه فاذا ما جاؤوا ليقرؤوا كلام الله فاذا بهم كرجل واحد. وهذا ما كان له ان يكون لولا هذا العلم العظيم الذي هو علم التجويد الذي به حفظ كتاب الله سبحانه وتعالى من التغيير والتبديل. انتم تعلمون اننا في العاميات كشعوب عربيه يعني على النطاق الوطني العربي على الاقل عندنا في العاميات اصوات نغيرها. مثلا خذوا حرف القاف في بلاد يجعلونه همزه مثل بلاد الشام ومصر والاردن وبلغني انه في بعض مناطق المغرب ايضا. يعني بدل ما يقولوا قالوا بيقولوا قالوا طيب وهذا الحرف ايضا في منطقه صفد بفلسطين وغيرها يجعلونه الكاف يقولون فكال له كاله يقولوا بدل ايه؟ قال يقولوا. يعني اذا واحد بده يقول له للثاني يا قلبي شو بيقول له؟ مشكل. وفي بعض المناطق من الوطن العربي يجعلونه جا قال يقولوا. وفي بعضها الاخر يجعلونه جيم مثل هذه البلده التي نحن فيها ها ماذا يسمونها بالعاميه؟ ها فينطقونها بالجيم بدل القاف ويقولون جدا بدل قدام.
[22:48]وهكذا فهذه التحريفات العاميه تصوروا لو انها ابيحت في نطق القران الكريم كان القران راح. انتبهنا كيف؟ هذا يقول الرحمان الرحيم وذاك يقول الرحمان الرحيم وتصبح على خير ما عاد في قران. هذا يقول لينذر يوم الطلاق وذاك يقول الطلاق مرتان يعني خلص ضاعت المعاني المعاني ضاعت لان الالفاظ ضاعت. لذلك قال سادتنا العلماء جزاهم الله عنا خيرا قالوا الالفاظ قوالب المعاني. الالفاظ قوالب جمع قالب مثل الكاس والسائل انظروا الى هذا الكاس الذي في يدي والسائل الذي حواه لقد تشكل السائل بشكل الاناء. ولو تغير شكل الاناء لتغير شكل السائل فالكاس هو اللفظ والسائل هو المعنى انا اقول عسى عسى هذا فعل عند العرب للترجي ترجي حصول الشيء.
[24:06]عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا عسى الله ان يتوب عليهم تعالوا لنفخم هذه السين قليلا. فقط تفخيم ماذا تصبح؟ عصى طيب عصا ان كانت اسما فهي الاداه التي يتوكا الانسان عليها هي عصا اتوك عليها. وان كانت فعلا فهي عصى يعصي خالف يخالف وعصى ادم ربه فغوى. هل رايتم يا اخواني كيف ان تحريفا بسيطا للصوت يؤدي الى تغيير خطير في المعنى؟ والقران العظيم هو الكتاب الخاتم دستور البشريه من عصر محمد صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعه او الى ان يشاء الله. فلا بد من صيانته لانه ان فسد ليس بعده كتاب يصحح فافسد اليهود التوراه فارسل الله سيدنا عيسى. افسد النصارى الانجيل فارسل الله سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم ولكن ان فسد القران من يصلحه؟ ما عاد فيه. الكتاب الخاتم لذلك لم يكل الله عز وجل حفظ هذا الكتاب الى احد كما كالكتب السابقه بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء. القران قال انا وتكلم بنون العظمه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون.
[26:08]وقد مر على نزول هذا الكلام المعظم 15 قرنا وها هو ولله الحمد يتلى في بلاد الارض شرقا وغربا وعربا وعجما كما انزل. طبعا لما اقول يتلى اقصد المتقنين اقصد المتقنين واما يعني من كان له حظ من تعلم نطق القران الكريم ولم يكمل المشوار فاللهم يوفقه ولكن لا عبره بنطقه ولا يعتد بنطقه. العبره والاعتداد بنطق الذين تصدوا لنقل القران الائمه القراء.
[26:50]الائمه القراء هذا المصطلح مصطلح علمي فالقراء في امه الاسلام يا اخواننا كالفقهاء وكالمحدثين وكالمفسرين. ليس القراء كما اشتهر في العصور المتاخره قوم امتهنوا قراءه القران العظيم في التعازي وفي الجنازات وما شابه. هؤلاء ليسوا قراء هؤلاء جماعه مرتزقه يعيشون من تلاوه القران الكريم ويقرؤون هنا وهناك ويسميهم الناس القراء مجازا لكن القراء الحقيقيون هم ائمه. علماء ضبطوا لنا نطق القران افنوا الشطر الاول من اعمارهم في تلقي القران وتصحيح نطقه على اشياخهم. وافنو الشطر الثاني من اعمارهم في الجلوس للاقراء والتعليم وتصحيح نطق امه الاسلام. من هنا يقول الشاطبي رحمه الله في مطلع منظومته حرز الاماني ووجه التهاني في القراءات السبع يقول جزى الله بالخيرات عنا ائمه لنا نقلوا القران عذبا وسلسله.
