[0:25]在大綱的1.1呢就是第一分前面有一個前言,也就是金剛經的一個簡單的介紹啦,那第一個呢,就是 如何讀金剛經,其實昨天講了一些些,就是我們會用聞師修的方式,那當然這只是其中一個方式,每個人可以有他不同的讀經的方法論。 那我們金剛經的這個課程是採用文事修這樣一個鋼架,就是文就是監護師來講課。 那師呢就是用這些問題,還有作業來鼓勵大家去深入思考。 修呢就是,你怎麼樣把這些道理懂了之後,啊,如果沒懂我們就要來問答,就要來問答,啊,確定大家能夠懂,懂了之後我怎麼樣去把它用在生活上就是實踐,落實,用這樣的一個 framework,這樣一個結構,另外呢,監護師之前有一場開示,叫做如何讀佛經以金剛經為例,這個已經放在般若法行的 這YouTube的channel上面,這個頻道上面,所以呢,也鼓勵大家有興趣的可以去聽這一場開示。 那這邊我們就不再細說了,另外呢,就是我們研究佛法,如果你對佛法很有興趣,想要去深入了解佛法,那這個觀念呢, 監護師覺得蠻有用的,就是佛法有三個,以內容來說有三個大的系統,三個大的系統,我們知道佛法從哪裡來? 從印度嘛,對不對?印度的佛法呢,有,有聲聞城的佛法,我們現在盡量避免用小乘這個名詞啦,聲聞城的佛法,二乘的佛法,那目的就是得到真道阿羅漢, 或者是屁支佛,真道阿羅漢屁支佛就是我能夠從斷除我的所有的見識禍,然後能夠超越三界,超出三界,能夠不再輪迴,這是很了不起的一件事情。 能夠證到空性,證到無我,這個是阿羅漢,聲聞城。 那這個聲聞城的佛法呢,在印度其實後來在佛入滅之後就形成了許多的部派佛教。 甚至於有,有說是有十幾種,18種,20種部派佛教都有,那今天我們比較知道的聲聞成的佛法一個就是南傳佛教,有沒有?其實也很 也慢慢開始盛行起來,南傳佛教,那南傳佛教,有的人說,那南傳佛教還是基礎的,才是基本的佛法,才是真實的佛法,這樣的說法是有,有瑕疵的。 就是,哎,南傳佛教就是代表佛法的基本的根本嗎?不是的,它是這個當時部派佛教其中的一部,然後呢,透過斯里蘭卡傳到東南亞, 成為現在我們所稱的達瓦達,上座部佛教,或者南傳佛教,其實當時在印度還有好幾個不同的部派都很有影響力,一個叫做說一切有部。 有沒有?一個是分別說部,那這個南傳佛教就是分別說部裡面的一支,傳出去的,還有其他的,其他的各部,那我們中國也有,就是阿含經嘛,對不對? 阿含經就是聲聞教的這個經典,但是我們的阿含經有什麼?有四種阿含, 長阿含,中阿含,雜阿含,真義阿含,這四部阿含並不是從同一個部派出來的。 而是可能是有,就學者研究可能是不同的部派所傳的,所以我們自己也搞不清楚,當時,反正阿含經好就是阿含經,啊,就是佛經嘛。 那我們要研究所謂根本佛法,那現在有兩種選擇,一個是什麼?一個是南傳佛教,他講的是什麼?世政道八政道十二元,三七道品對不對? 一個是我們的阿含經,世政地,八政道,十二元,三七道品,是不是?是啊,根本上是差不多的。 那細節上,就是說方法上面,有指導禪修指導上面有一些差別,沒有錯,但是根本上大致是完全一樣的道理。 所以不能說只有南傳佛教代表根本佛法,不是的,阿含經也是啊,這漢傳佛教裡面的阿含經也是啊。 那但是我們漢傳佛教裡面研究阿含經,或者研究解脫道,也就是怎麼樣超出三界,超出三界,超出三界,超出三界,超出三界,超出三界,超出三界,超出三界,那你就一定要去了解,這四聖地八正道,三七道品,對不對? 我們雖然是大乘佛法,我們要不要研究這個?要的,必須的,要不然你怎麼解脫?你不了解見識禍,你不了解什麼樣去修三七道品,什麼樣去斷煩惱,那你怎麼去解脫?沒辦法,菩薩不解脫還叫做菩薩嗎?那只是 baby菩薩而已啊,對不對?初發心菩薩啦,啊,所以一定要懂得解脫道,要重視解脫道。 好,但是我們研究的解脫道呢,我通常就是不是直接去看阿含經,其實現在已經不多人去直接看阿含經,但是看什麼?你如果去真的有去研究的話,可能是看,比如說巨蛇論, 就是看阿比達摩論點,但是巨蛇論他代表的是某一種部派佛教的觀點。 在參雜了一些其他部派佛教的觀念,是一部非常優秀的論,但是它裡面也有問題。 什麼問題以後我們講到了再說,簡單說就是我空法有這個觀念,大家都很熟悉,我們法師都很熟悉,我,我們學的就是 小乘,阿羅漢,他們認為我空法有,對不對?其實這不一定是這樣子,這是一個部派佛教的認同認知。 南傳佛教沒有這種認知,那其他的部派佛教沒有這樣的認知,而是說一切有部有這樣的認知,那巨蛇論是以說一切有部為基礎的,他接受了這個論點。 但是後來世清菩薩說巨神他不是捨棄了嗎?他不是去變成大乘的唯識,專家了嗎?對不對?唯識講我空法也空啊,對不對? 其實根本佛法,解脫道不是我空法有,我空法也空,這以後我們再說,你如果不相信你自己去看阿含經。 什麼地方說我空法有?好,所以我們對於根本佛教 有一些誤會,另外呢,大乘佛教在印度有三個主要的派系,一個是般若中觀派,就是以般若經為基礎,什麼是般若經?大家舉例,什麼我們般若經有哪些? 金剛經是般若經,心經,大般若經,嗯?圓解經不能說是般若系的,不太屬於般若系,當然他是道理是相通的,但是我們通常不會把它歸類在般若,嗯?
[8:11]那結經也不是,大品般若經,小品般若經,這些,或者任何經題上面有般若般若的,大概都是般若經啦。那般若經呢,他講般若波羅蜜講空,講破一切執著,不太容易入手,大家都讀完心經就開悟了嗎? 讀完金剛經有開悟了嗎?不一定,對不對?那所以呢,龍樹菩薩為了要去更條理的去,去解釋般若波羅蜜空性的道理,他就發明了一種叫做變證論法,就是中觀,就是形成中觀派。 這個我們在大師度裡面會接觸到,這是很重要,因為他用這種方法幫助我們更容易去體會到般若波羅蜜空性的道理,這是屬於般若中觀。 那麼另外一個呢,就是於切行派,於切行,於切的意思就是修行的意思,就是觀行的意思,在印度,那於切行就是專門修觀行的人。 但是呢,於切行派就是我們知道無著世親這兩位大菩薩,他們所透過解身密經,論解經這樣的經所發展出來一套解釋佛法的系統,就叫做我們在中國就叫做唯識,或者稱為法相。 其實稱為唯識是比較正確的,他包含法相他是他的重點是唯識,或者是轉世成智,所以唯識宗,稱為唯識宗比成為法相重要好。 所以於且唯識,這是另外一個系統,這素圖同歸,但是他們是同樣的,就是就是不同的系統,名詞也有一些不一樣,還有第三個呢,在印度很流行的就是晚期的密宗,晚期的密宗。 那麼這樣傳到中國來,我們所有中國的八宗嘛,就是大乘有八個宗派,這邊我們不想說,不細說,在這個中台的高級禪修教本裡面有十宗綱要都有介紹這些。 而那時中綱要變得相當好,變得相當好,經簡扼要重點有在裡面,但是有一兩個錯誤以後再指出來。 那我們今天呢,不是以派別,我們是以以它的內容,內涵系統來說的話,就是傳到中國也是有中觀般若,這方面在中國叫三論宗。 那有於切唯識,我們叫做唯識宗,對不對?玄奘的唯識法相宗,還有第三個呢,我把它稱為佛佛性如來藏的系統,那就包含了楞嚴經。 有沒有講常駐真心?大般涅槃經講佛性,有沒有?剛剛講到圓覺經,然後如來圓覺,講清淨心,講真,講清淨心這些呢,我們很熟悉的,這屬於佛性如來藏的系統是第三個系統。
[11:10]那這個呢,提出這樣的一個觀念呢,在中國呢,最早是太虛大師很明確的把佛法的內容分為這三個大系,那它的名稱是法性空慧,法性就是空嘛,對不對?空的智慧,法性空慧。 法相唯識,還有呢,法界圓覺,所以法界圓覺就包含了什麼?華嚴經,有沒有?法界緣起,法性空慧就是般若系的經典,有他自成一套系統。 法相唯識就是唯識的經典呢,它形成它自己的一套系統,但是法界圓覺,第三個佛性如來,第三個系統,它其實是有好幾個不同的理念在裡面,如來藏的理念,佛性的理念, 清淨心的理念,還有就是密宗講的光明心的這個理念其實是相通的,所以這裡面比較雜一點,就是包含了比較雜。 那麼他的弟子印順法師呢,他把它改了名詞叫做信空為名,虛妄為事跟真常為心。 那我覺得呢,太虛大師的名詞是比較好,但是比較學術性一點,那這邊我把它另外取一個名詞,就是包含了印度的源流以及呢,它的內涵,所以第一個就是般若中觀。 因為它是在般若經來的,但是龍樹發展成一種中觀的解釋方法,般若中觀,然後呢,於且唯識,於且是印度的名稱,唯識是我們中國的名稱。 於且唯識,還有佛性如來藏系統,這樣子應該是比較容易一看就懂,好,那他們裡面呢,的核心呢是,因為佛法的核心就是緣起了。 你用緣起可以解釋一切佛法,那知道嗎?你用緣起可以解釋一切佛法,但是呢,在緣起上面呢,又有不同的切入的角度,所以般若中觀呢,他的緣起是屬於性空緣起。 法相唯識是屬於賴耶緣起,阿拉耶識的緣起,法界緣起是屬於真如緣起。 或者也稱為如來藏緣起,也可以包含法界緣起,這幾種緣起以後有機會我們再專題再來說,一種業感緣起,性空緣起,來耶緣起,真如緣起,法界緣起。 這以後我們再說今天就只是稍微介紹一下,所以金剛經是屬於哪一系的?般若系的,可是我們常常用佛性,清淨心,覺性來解釋金剛經。 那你就是用了如來藏系的名稱,這沒問題,可以這樣子,沒問題。 那我們來看一下,我們來看一下,這個禪宗我們,禪宗呢跟這個論切經跟金剛經跟跟楞嚴經的關係,因為我們是屬於禪宗的道場,禪宗的法脈,那我們都知道達摩祖師是東土禪宗初祖。 那麼他很著名的一部著作就是二入四行觀,對不對?然後呢,有傳說,有說法是他自己四卷論且經來印心,所以印心就是,達摩祖師開悟的,那他弟子有沒有開悟呢? 當然達摩祖師可以去印證弟子有沒有開悟,印證了就叫做印心嘛,以心印心,那如果你沒有一個師傅可以幫你印證你有沒有開悟,你要用什麼來印證自己,假如我今天有所體悟了,我覺得我開悟了,我要怎麼去確認我我是自己打妄想還是真的開悟了呢? 那就要最好是佛經來印證,所以據說是印切經來印心,那印切經是可以印心,沒有錯,確實是這樣,是不是達摩只說的不不是百分百確定。 那比如說漢山大師的故事,如果有人熟悉的話,你會知道在明朝末年漢山大師他開悟了,但是他自己開悟了,他有什麼,用什麼東西來印心呢?用楞嚴經。 他開悟了之後就用楞嚴經從頭讀到尾,確認他領悟的跟楞嚴經完全符合,所以他知道他悟的是是真真的悟,不是不是自己打妄想的悟,所以當你沒有一個師父可以幫你印心的時候,一個,一個有資格的師父幫你印證的時候,就要用佛經來印心。 所以印心,但是楞且經在我們中國傳的不,在漢傳佛教裡面傳的不廣,因為他他的論述方式比較獨特,比較屬於印度人習慣的方式,而不是中國人喜歡習慣的方式,而且他的翻譯的文字比較堅澀一點,而且它裡面的內涵其實是包含了唯識跟如來藏的思想。 我們講三大系有沒有?他是一部唯識的經,但是他又包含了如來藏的的的思想,所以傳了幾代之後呢,中國的禪宗祖師就開始把方向轉移了,轉到什麼經?金剛經。 所以四祖就開始重視金剛經,五祖非常重視金剛經,對不對?六祖當然是就是因為金剛經而大徹大悟的,所以從那以後,禪宗就非常重視金剛經。 甚至我們說禪就是般若波羅蜜,對不對?好,那我們在彈經裡面就看到何其自性本自清淨,何其自性能生萬法, 還有就是佛性非常非無常,這樣的句子,還有六祖大師,他在解釋轉八世為四智,他也有以真見寫的這種點波,所以在那經裡面,六祖是金剛經開悟的,對不對? 但是呢,他在他的彈經開示裡面呢,其實就當然他這個空性的思想是講得很清楚,很很透徹,但是你不一定,如果你對般若經沒有很熟悉的話,你可能不一定看得出來,你會重視他說,哦,何其自性本是心意,所以佛性自性就就偏到不是偏了,就是強調這個如來藏的這樣的一個思維。 這也沒問題,這絕沒問題,如果你想要表達說,在彈性裡面已經有看到六祖他不是屬於這三大系的哪一系,他從般若經開悟,但是他般若裡面的空性他掌握得很正確,然後呢,他會隨意隨意的去應用如來藏的佛性的的這種這種名相, 也會去他對於唯識也是能夠掌握住他的精髓,懂不懂?所以從一開始禪宗就不能說是屬於這三大系的哪一系,他是隨意去應用這當中的道理,這是禪宗的特色,已經融合了這三大系,那在早期禪宗的祖師我們其實會在他製作裡面我們會看到關於般若空性的表述,其實是到處都可以看到,譬如說,信心名裡面不用求真為虛習見。 你不用去求一個真心,或者一個真性,或者一個真實,只要去掉你的之間就好,這就是般若的表述方式,不用求真為虛習見。
[18:53]所以假若你不懂什麼叫佛性也沒關係,不用求真為虛習見,就是若見諸相非相即見如來,這是般若的表述方式,有沒有?惡由一有一意莫手,一心不生萬法無救,這個非常符合般若經的的道理。 永嘉正那哥裡面也有,無明實性即佛性,幻化空身即法身,法身,如來的法身,他說幻化空身即法身,這個你怎麼解釋?
[19:32]你如果不懂般若的道理,你就沒辦法解釋,你就很難解釋,那佛性在哪裡?法身不是這念心嗎?欸,幻化空身即法身,還有什麼?諸行無常一切空,即是如來大圓覺,有沒有這一句話? 你們在讀到這一句的時候有沒有覺得奇怪?諸行無常,這不是小乘的空嗎?對不對?小乘講無常嘛,一切都是空,諸行無常一切空,即是如來大圓覺,你怎麼把它畫成等號? 這兩句話已經把這如來藏,圓覺,佛性這個系統跟般若系統融為一體了,就是他真的是殊途同歸的,所以禪宗祖師他是跳出這三系,他是隨意運用這三系的道理的。 那麼後來楞嚴經翻譯出來之後呢,因為楞嚴經它解釋這個覺性發揮的特別詳細,也就是我們可以有很多不同的角度,般若是去除你的錯誤之間,這種這樣子的觀點來讓你開悟。 那楞嚴經呢,是講這個講這個覺性,分析是覺性,覺性跟事性的差別,有沒有?所以呢,從這個角度來講,來切入,那這個呢很受歡迎,很受我們這漢傳佛教的學佛弟子歡迎。 禪宗祖師也經常引用楞嚴經來教導弟子,所以到了後期的禪宗,中後期的禪宗,這如來藏佛性的這這方面的就很強調,就很強調這方面。 好,所以但是我們要記得,方便有多門,歸源無二路,這些都可以讓你成就的。 那今天呢,我們講金剛經文事修,那我為什麼要來講這個?他一定有他的一個,我覺得需要發揮的地方,我覺得需要發揮的地方是什麼?是空性的道理,是般若中觀這一個脈絡,能夠怎麼樣幫助我們思維,因為我們講佛性講的很多,講這念心講的很多,可是你到底有沒有真正懂這念心啊? 譬如說不是有一位弟子問六祖大師什麼是常什麼是無常,六祖說佛性是無常,有沒有這一段?你怎麼去解釋這一段,你懂嗎?很多人講到佛性他想成是一個常住不變的一個東西了。 是我們有一個清淨的什麼?一個光明的一個覺照的一個常住不變的一個東西了,那這會不會是常見?常見斷見的會不會?會嗎?還是不會?很可能會。 如果不會,為什麼不會?為什麼佛性時時都在,對不對?啊為什麼它不是常見?你能解釋嗎?所以我覺得般若的系的這種這種道理去去給它發揮一下是我們最大家有幫助。 有許是我們現在都非常習慣,這念心,清淨心,覺性,但是是不是在這個佛性或者真念心,覺性有一個正確的理解,而不墮入常見外道的常見,這是很關鍵的。 你有沒有覺得說,這念心我聽了很多我懂了,本來心境嘛,但是學佛的十年,我的煩惱習氣怎麼沒有減少很多呢?那這是因為不懂的空性。 你懂得覺性,不懂的空性不行,所以有這個需要去把空性的分析,透過般若中觀的這種方法來讓我們更深一點的去體會什麼叫做空性,什麼叫做無我?為什麼無我跟常住真心或者是跟這個佛性沒有衝突?為什麼無我跟佛性沒有衝突? 在第一分是就有提出一個問題,就是這歷代都有很多祖師大德著作出金剛經了,為什麼還要再來講金剛經,對不對?是不是每一代都需要講金剛經? 我想是的,為什麼?因為每一代文化不同,我們的緣起不同,我們今天長到今天,我們這代的緣起跟上一代的緣起又不一樣,我們這代的語言用法又有一些差別。 我們要用什麼樣的例子來跟大家講,大家比較容易聽得懂,比較能夠契入也不一樣,所以代代都需要有人弘揚佛法。
[24:22]代代都有註解,代代還是需要開示,道理雖同,但是世代不同,地緣不同,比如說我今天如果是在美國講金剛經,或者在歐洲講金剛經,或者講佛法,講任何佛法,我能夠用跟台灣講法同樣的例子嗎? 有的可以,有的不行,對不對?有些歷史他根本就不相應,那你就要必須要用養人他的文化裡面他熟悉的故事,公案,文化來講,是不是?那你就要去學習他們的文化,學習他們的歷史,知道亞當夏娃是誰? 地緣不同也是也是有影響的,怎麼樣說才能契機,那我們的師父,師父的師父,為傑老上,我覺得他是一個成先起後的重要人物,非常重要的人,為什麼? 我覺得,師父覺得為傑老說他把佛法從古代帶到現代,從古代帶到現代,我們看中台禪師的建築,有人覺得,哎,這個有點好像不像以前的寺廟,有沒有?其實他有印度佛教寺院的元素。 跟中國寺院的元素,跟禪宗的理念,跟佛法就是不是只是禪宗,佛法四四聖地八正道的十二因緣的理念,如何而產生了這一代的佛教建築,中台禪師的建築是這一代的佛教建築的開山之作。 他有他歷史上建築史上宗教建築史上的重要地位,我們如果去看歐洲,美國的,歐美家的教堂,他千變萬化,都很很莊嚴,但是千變萬化,而我們的寺院始終是比較千篇一律,有沒有? 哎,在他們在西陽人的文化裡面每一代有每一代的風格,但是我們因為各種歷史文化的原因,我們每一代都是一樣,直到中台禪師出現,當然不是沒有其他的現代寺廟有比較不一樣,但是它因為它體量夠大,它的可見度夠大,然後它的影響夠大。
[26:55]他是我們現代佛教建築的一個代表之作,之後,在中國也開始建立一些比較現代化的佛教大寺院,有沒有?那也許在下一代 會有什麼樣的發展我們就不曉得了,所以這是這是只是其中一部分,老上把禪期這個制度帶到台灣重新啟發起來,然後開始讓大量的居士都能夠來參加禪期,這是不是一個革命性的,這是一個革命性的一個改變。 然後呢,用用初級班,中級班,高級班這樣的一個制度來教導大家,建立了很多的制度,方法,這些都是,這些都是老上,有代表性的把佛法帶到現代,是老上經過思維之後,覺得現在怎麼樣做能夠契機,包含了福德、教理、禪定這樣的三環的修行理念,來建設這樣的,一個道場。 所以他是一個成仙,起後起後就是我們來做,我們得要起後啊,我們不要把老上的精神延續下去啊,或者說不要說是為覺老上,就是我們歷代祖師大德,我們這一代的祖師大德,對不對?這一代的祖師大德都成系著賀丹如來加業的這種單子,那我們要怎麼樣把它承擔下去? 我們怎麼樣去起後?那我們知道最近20年這個社會產生非常大的變化,對不對?智慧手機就整個改變全世界人類的生活了。 啊,無限網路,啊,然後呢,整個科技的發展,變化非常大,所以在這短短20年之間好像已經到了另外一個時代了。 我們現在就要思考,你弘揚佛法,用20年前的方法夠嗎?這是大家自己去思考,我沒有答案,但是你要自己思考,但未來20年或者10年,20年,我們要怎麼樣去弘揚佛法?用什麼方法來弘揚佛法? 我們當然可以延續,延續著之前的方法,對不對?那當然還是有用的,但是這個社會在改變,那我們要去思考,我們要be in touch,要接觸到現在下一代的年輕人。 啊,那我們這個佛法的弘揚,老上把佛法的弘揚方式做了一個很大改,一種轉化,有沒有?那我們有沒有要去因應這未來的一個一代,或者是一代,三代,五代,十代要做什麼樣的一種一種調整,或者一種什麼樣的一種學習,什麼樣的一種思維去開創它呢?
[29:55]所以這也是延伸的為什麼我們每一代還是要講金啊,啊。
