[0:01]Y hoy vamos a hablar de los duros duros, Platón y Aristóteles.
[0:13]En Grecia, como habíamos visto en el programa pasado, se dio un paso muy importante en materia de interpretación de la realidad. Hay una interpretación mitológica del mundo, la cosmovisión, todas las historias que tienen las verdades de los corazones humanos que son las que se encuentran en los mitos y hay otra manera de interpretar el mundo. que fue a través de la búsqueda de razones de un origen común a la creación del hombre. de una causa interior de la tierra que pudiera explicar su comportamiento más allá de la voluntad de los dioses, sin cuestionarla. Ellos no cuestionan la mitología, abren otro espacio, otro archivo distinto, esto es otro cuento. Y se sientan a especular y a preguntarse y a establecer una serie de preguntas alrededor del origen, alrededor de la naturaleza, alrededor de la esencia. Y con estas preguntas van creando lo que llamamos filosofía en Occidente. La filosofía occidental, entendida como estas historias de las ideas que formaron el pensamiento de esta parte de la tierra. Habíamos hablado que eso no es la filosofía porque es que no existe la filosofía, hay filosofía en la India, hay filosofía en la China, hay filosofía en Persia. Esta es la filosofía occidental, es decir, la de este lado de la tierra donde nos tocó vivir. Esa la inventaron los griegos y todos los demás añaden, comentan, echan cuentos al respecto, pero el cuento, lo que llaman el cuento, se lo inventaron los griegos. Entonces, por eso es que quedaron tan famosos, dentro de lo que significa la filosofía para Occidente, hubo tres grandes superestrellas. Y son las superestrellas de la filosofía, porque sobre ellos se basó lo que más adelante se llamaría la teología. Lo que más adelante sería la fundamentación del cristianismo, la historia de las ideas en Occidente, va a coger de estas tres vertientes. Hay muchos más filósofos en Grecia y hay mucha gente trabajando en esto de crear esta visión del mundo. Estaban los presocráticos que habíamos nombrado la vez pasada y habíamos comentado cómo predecían eclipses, hablaban del átomo, mostraban el fuego, como en el caso de Heráclito. Y después, claro, cuando uno ve esos documentales de Planeta Tierra, cómo el fuego está produciendo desde el fondo del océano más magma terrestre, uno dice, bueno, sí, tiene tiene su chiste. Y estábamos hablando de que nadie, nadie aquí tiene la verdad y nadie pretendió tenerla tampoco. La idea era una interpretación del mundo basada en las preguntas. Pero de ahí se va, digamos, cada vez se va haciendo esto más complejo. Primero hay una pregunta, cuál es el origen. El origen es el arjé, entonces es cuando dicen uno que es el agua, otro que es el fuego, otro que es el átomo, otro que lo indeterminado, otro que es el ser. Entonces, cuando nos metemos con el ser con Parménides, ahí ya hay un nivel más abstracto. Digamos más, más eh capaz de llevarnos a la siguiente etapa. Y la siguiente etapa es añadir a todas esas preguntas una cantidad de interpretaciones de la realidad. Entonces, aquí va a haber tres grandes que son Sócrates, Platón y Aristóteles. Esos son aquellos de donde salió la teoría de la cultura occidental, de esos tres fundamentalmente. Sócrates nunca escribió nada. Él abría sus escuelas como todo el mundo abría escuelas en esa época, acuérdense que los sofistas tenían sus escuelas, todo el mundo abría sus escuelas. Él tuvo la suya y él nunca escribió nada porque decía que la fuerza de la palabra era el calor de la palabra, era más poderoso que la letra escrita para él. Así que lo que sabemos de este man, lo sabemos a través de Platón, que era un fan de él. Platón era su discípulo y Platón va a morirse de la maravilla con Sócrates y va a tomar sus enseñanzas y con esas va a montar un sistema filosófico fuertísimo. Y así se encadenan unos con otros. De Sócrates sabemos a través de Platón, lo que nos cuentan de Sócrates es lo que Platón nos cuenta. Y Platón no los cuentan en unos libros que se llaman los diálogos. Y esos diálogos es que Sócrates coge a alguien y empieza a preguntarle cosas y a través de las preguntas, lo va haciendo a llegar a las conclusiones que Sócrates ya sabe de antemano. No le gana a nadie, le da sopa y seco a todo el mundo. Un diálogo de Platón es es es ver cómo Sócrates coge a alguien y lo acorrala contra la pared. Pero esa manera de preguntar Sócrates corresponde a toda una mirada sobre el mundo. Él lo llamó la mayeútica, era una forma de preguntar. Entonces, a qué viene todo el cuento? El cuento viene a una teoría que formulan los dos, que Platón ya después la va a volver un sistema. Se habla de un de un mundo que existe más allá, un mundo donde existen las ideas puras, un mundo esencial, donde todas las cosas existen por sí mismas. Ese mundo es el topusuranus, es un mundo ideal. De ese mundo nosotros somos un reflejo, unas sombras. Hemos caído a un mundo terrenal, veníamos en un carro alado, todas estas tienen de todas maneras sus referencias míticas y al caer del carro alado, entramos en el cuerpo y al entrar en el cuerpo, la naturaleza del alma tiene que adaptarse a las necesidades del cuerpo. Y eso hace que el alma olvide lo que en el mundo inmortal siempre supo. En el mundo inmortal todo el mundo lo sabe todo porque el conocimiento existe por sí mismo. Cuando llegan a la tierra, pierden la memoria de ese conocimiento. Desde el punto de vista de ellos, lo que va a ser el aprendizaje es la memoria de ese conocimiento que el alma tenía y que perdió en el momento de entrar en el cuerpo. Por eso Sócrates puede interrogar a cualquier persona, desde un esclavo hasta un filósofo. Y hacerlo llegar a través de una serie de preguntas a las conclusiones que su alma sabía de antemano, pero que ha olvidado. El método de la mayeútica es la manera como Sócrates se inventa la forma de recordarle al alma el antiguo conocimiento con que de hecho había nacido. Se habla de las ideas innatas porque no es que las ideas están en otra parte. Entonces, Sócrates aplicaba este método y los diálogos a través de los cuales se cuentan estas historias, tienen unos nombres bellísimos y tratan de diferentes asuntos. Entonces se llaman, por ejemplo, se llaman Fedón o de la inmortalidad del alma, se llaman del banquete o de la erótica, se llaman de la eh se llaman Lisis o del valor, Laques o de la poesía, Cratílico o del lenguaje. Se llaman de muchas maneras, siempre son un nombre y un tema. Y es alguien a quien están hablando. Estas conversaciones tenían lugar por por ahí por las mañanas en la calle sentaditos, conversando en los liceos o en las academias al aire libre, de manera que si usted se hubiera parado en Grecia en esa época, le parecía que ahí no estaban haciendo, era nada porque todo el día conversando. Toda la mañana hablando de la belleza, dígame la belleza. Entonces resulta que así, charlandito y conversando, ellos inventaron la filosofía. Su idea no era hacerla complicada, sino esclarecer los contenidos de las esencias del mundo. Meterse con lo más profundo de las de las cuestiones humanas y hacerlo visible y claro para los demás.
[8:14]Entonces, conversaban y conversaban y era a través de estos diálogos. Ellos tenían muchos eventos, muchos banquetes, pero entonces en lugar de echar chismes y de jalar de los demás, hablaban de la naturaleza del alma, hablaban de la condición del ser, hablaban del conocimiento y eso les parecía realmente divertido. Y haciendo todo esto crearon la filosofía. Y la filosofía se creó como una aventura del conocimiento. Se creó como una encuentro absolutamente mágico y retador de lo que podría ser el origen del hombre. Era era un reto fantástico, no tenía nada que ver ni con la corna ni con lo pedante, ni con lo eh no era ni siquiera una manera de batir a los demás. Era una puesta en común para interpretar el mundo, ese es el origen de la filosofía occidental.
[9:07]Y esto es lo que ellos van a hacer a punta de charlas es construir sistemas como edificios, gigantescos, unas cosas así impresionantes a través de las cuales se van mirando las diferentes ideas con las que el hombre se explica a sí mismo el mundo. Es cuando empiezan a explicarse el mundo a través de las ideas y no a través de los mitos. Son explicaciones distintas, ni verdaderas ni falsas unas ni las otras, son distintas, solamente distintas.
[9:39]Diferentes lenguajes de aproximarse a la realidad. Entonces, ellos empiezan a conversar y todo esto se va dando en los diálogos.
[10:19]Por ejemplo, hacen, por ejemplo, hay cuestionamientos como el lenguaje. Entonces hay uno que se llama Cratilo o del lenguaje. Entonces resulta que, dicen, miren, el lenguaje tiene el problema de que puede tergiversar el pensamiento tanto que usted termina diciendo todo lo contrario de lo que estaba pensando.
[10:55]Que eso sucede con frecuencia, por eso existen los equívocos. Usted va y dice, no, pero si lo que yo le dije no era lo que yo estaba pensando, sino todo lo contrario. Entonces, ahí hay equívocos, usted entiende cosas totalmente distintas a las que se le están planteando o habla cosas totalmente distintas a las que está pensando. Si habla mal, entonces tiene que, tenemos que encontrar una manera en que el lenguaje se adecue al pensamiento.
[11:28]Para que lo pueda transmitir con fidelidad y evite toda esa cantidad de equívocos que hacen que el pensamiento se vea trabado, tergiversado por el lenguaje que no es capaz de transmitir su verdadero, su verdadera esencia. Entonces, hablan de un legislador del lenguaje. Se preguntan, todos los diálogos preguntan, preguntan si el lenguaje es natural o adquirido, si los nombres de las cosas corresponden a sus esencias o si los nombres son simplemente un acuerdo para denominar algo que no tiene nada que ver con el objeto del cual estamos hablando. Si lápiz tiene que ver con el con el objeto del lápiz o si es simplemente una palabra para designar algo. Entonces, empiezan a preguntarse todas estas cosas, hablan de una especie de legislador del lenguaje. Alguien que supiera coordinar un pens una un lenguaje para poder hablar de la filosofía. A pesar de lo peligroso que eso puede hacer porque el que controla el lenguaje controlaría el pensamiento, esas preguntas como tales son el origen de la lingüística y de toda la gente que estudia los idiomas como tales. Y así, con este poco de cosas van preguntando el universo y se van preguntando el mundo y eso es lo que vamos a hablar después.
