[0:19]السلام عليكم، اهلا بكم في حلقه جديده مختلف عليه. كيف يمكن ان تكون العلاقه مع الله سبحانه وتعالى؟ الوصل مع الله، الحب لله. كيف يمكن ان يكون هذا خطرا؟ خطرا فادحا. تعالوا نقرا، نسمع، نشوف هذه القصه نعيشها معا، نتاملها سويا.
[0:54]السهروادي احد اعلام التصوف مؤسس فلسفه الاشراق، هتلاقي دايما ملحق باسم كده كنيا او لقب المقتول. السهروادي المقتول. السهروادي حرض عليه الفقهاء وقتله ابن صلاح الدين الايوبي. عان السهروادي طول الوقت بسوء فهم كبير كان دايما بيلاحق اقضاب الصوفيه، كان دايما في اتهام من اهل التفسير الظاهري فقهاء السلاطين للصوفيين بالابتداع. ازدادت احقاد فقهاء حلب على السهروادي بسبب افكاره عن ماهيه الله. وبعتوا يشكوا للظاهر الايوبي الحاكم للسهروادي بتهمه الهرطقه. والخروج عن الدين. الظاهر ارسل لابيه صلاح الدين الايوبي يستشيره في كيفيه التعاون مع هذا الرجل، فاشار السلطان على ابنه ان يعقد مناظرات بين السهروادي والفقهاء، حتى يتبين اذا كان فعلا مجدفا او خارجا عن الدين ام لا. هنا فكره المناظره لا باس بها مناقشات وحجج لكن المناظره اول ما عشان نعرف هو مؤمن ولا كافر يبقى رحنا منطقه محاكمه لا مناظره. في روايه اخرى ان الفقهاء ارسلوا مباشره لصلاح الدين مش عبر الظاهر ابنه اللي امر بعقد المناظرات. الاجماع على المناظرات. اتهموا الفقهاء بانه يتبنى افكار القرامطه. والقرامطه فصيل من المذهب الشيعي على فكره. وافتوا بهدر دمه، خد بالك مبقاش فيه مناظره بقى دلوقتي، بقى فيه محاكمه. وده طبعا لحكمهم بقطع كفر السهروادي.
[2:49]الحاكم اصدر اوامره بقتل السهروادي. يعني هل كان يمكن التعايش مع افكار السهروادي؟ بالتاكيد. هل يمكن كان مناقشه افكار السهروادي؟ قطعا بدليل اننا نوقشت في المناظرات، هل يمكن القبول بالاختلاف وبالاجتهاد؟ طيب هل الامهال هل مزيد من النقاش والجدل والاختلاف ده اللي كان مطلوب ومفروض؟ لكن طول الوقت، طول الوقت التعامل بشغف شديد على الحكم على الاخر. في هوس تكفير بيجري جري النار في الهشيم في تاريخنا الاسلامي. الولع بان تحكم على الاخرين الذين يطرحون رايا مخالفا او معارضا او يعني غير متروك ولا سائد بانه كافر. مش بس انك انت ما تفتحش مجال لاجتهاد والاختلاف ولنقاش ولحوار والجدل، لا كمان ومش بتقبل حتى بوجود المختلف او المغاير او حتى المعارض ليك لا. انت كمان عايز تقتل المختلف عنك والمغاير لافكارك. ومش عايز حد يقول غير اللي انت بتقوله. ويبقى نموذج السهروادي ماثل موجود في تاريخنا طول الوقت. لكن الحقيقه هم كانوا في منتهى الرقه والحنيه معاه. خيره حاكم حلب على الطريقه التي يختارها للموت. يعني ادوا له فرصه انه يختار طريقه موته، ودي رقه، عطف، تنازل. مع يعني قطب صوفي موحد. اتهم بالهرطقه وبانه كافر واتحكم عليه بالموت. لكن من رقه هؤلاء مع قولوا له تموت ازاي؟ هنسيبك فرصه انك تختار كيف تموت؟ ففكر الرجل وقال اريد ان احبس دون طعام او شراب حتى اهلك. حتى اموت يعني.
[5:04]اختار طريقه غريبه للموت، بس فيها اقرب طريقه لفكره لزهده، ليه؟ هو شخص زاهد، يروض الجسد بالجوع والسهر وترك المباح من الطعام والشراب. اذا احنا قصاد ايه؟ قصاد طريقه موت اختارها الموت صياما، الموت جوعا، الموت زهدا. حتى في نهايته مش عايز نهايه عنيفه قاسيه، ذبح، سلخ كما كان سائدا في عصره يعني. دي حياه السهروادي المقتول. ضيق صدر اهل الفقه بالتفكير. اهل الفقه اكثر الناس مطالبه بانهم يفتحوا ويتسعوا في الافق والصدر علشان يبقى فيه مساحه للنقاش للحوار للتسامح حتى للتصادم الفكري وللجدل.
[6:05]ده ارحم كتير من هذه العجله الرهيبه في القاء احكام القتل والموت مع الاعتراف الكامل برقه ان تطلب من القتيل ان يختار طريقه قتله.
[6:26]اذا معظم فقهاء الخلفاء والسلاطين كانوا ضد اي تفسير مختلف عن التفسير الرسمي للدين. التفسير الرسمي اللي بتدعمه السلطه. هو دايما هو ده هو ده. دايما وابدا هو عصى السلطه الغليظه لضرب المخالفين. اي حد يخرج عن الاجماع بيواجه باغلظ الاتهامات وقد ينتهي مصلوبا او مقتولا بعد ان صبوا على ام راسه ماء التكفير المغلي. الاختلافات كانت في فرق كتير وتعرضت الفرق دي للاضطهادات كتير. لكن التصوف منذ ان نشا في الاسلام يتعرض الى ما هو اقصى واكثر. لكن ايه هي الصوفيه؟ ما هي الصوفيه فعلا؟ هل هي زي ما بيقولوا الصوفيون حركه دينيه وليست مذهبا، طريقه للعباده وليست تشريعا، هي زي ما بيقول اهل اهلها نوع من الوصل المحمود والقرب الممدوح، هي دعوه للقرب من الله بالمشاهده والكشف والالهام والفراسه والحلول والتلقي وليست بالطرق المفهومه او تسمى شرعيه. هي رؤيه لله من خلف الحجب، هي التواصل بالقلب، اذا كانت كذلك فلماذا يعاديها الافضاض الغلاظ؟ وان لم تكن كذلك فهي ايه هي بالضبط؟ ايه هي فعلا؟ تعالوا نشوف التقرير ونحاول نعرف.
[8:16]تتقاطع الخطوط وتنشغل الدوائر بحثا عن الوجه الناعم للاسلام. الصوفيه. بدايات الفكر الصوفي ظهرت في القرن الثالث مع كتابات البستامي وذي النون المصري الذي وضع اساس حركه التصوف الفكري. من اشهر المتصوفه الذين عانوا التنكيل السهرووردي والحلاج الذي انتهت حياته بماسات على ايدي العباسيين. قتل بتهمه الزندقه لانه انتصر للموالي الذين سلبت حقوقهم وتكدس الاموال في خزانه من يملك. فكانت كلماته انا الله والله انا روحان حللنا جسدا نطق بها حبل مشنقته.
[9:19]يشهد المجتمعان المغربي والمصري في العالم العربي ميولا صوفيه رغم موجات التسلف، فعلى سبيل المثال مدينه فاس المغربيه تحتضن كل عام مهرجان الموسيقى المقدسه على راسها الموسيقى الصوفيه.
[9:49]اما مصر فعديد الموالد والاضرحه التي تزورها المتصوفه ومنها مولد الحسين بن علي والسيده عائشه والسيده نفيسه وغيرها الكثير من المقامات التي تتبرك بها الطرق الصوفيه. بحسب اقوال باحثين فان عدد الطرق الصوفيه في العالم يبلغ 1000 طريقه. تعد فروعا عن الطرق الام فمثلا تبرز الرحمانيه في الجزائر وفلسطين وهي فرع من الطريقه الخلوتيه. كما يبلغ عددها في مصر بحسب باحثين 77 طريقه صوفيه تتفرع معظمها عن ست طرق صوفيه كبرى دخلت مصر في القرن الرابع الهجري. وهي البدويه، الرفاعيه، القادريه، الجيلانيه، الشاذليه، الدسوقيه، البرهاميه، الخلوتيه، العزميه.
[11:00]التيار السلفي متصادم مع الصوفيه بوميض نار تحته رماد. فيتهمونهم بالابتداع والخروج عن الدين. فبراي السلفيين الاسلام يحرم زياره القبور او التبرك بها. او الصلاه في المساجد المقامه بها، كما يحرم الاحتفال بالموالد الخاصه بال البيت. فيما يصر الصوفيون ان الاسلام احل زيارتها ويامر بالتبرك باضرحه ال البيت والاولياء الصالحين. حدث صدام بين السلفيين والصوفيين في مصر على خلفيه هدم عده اضرحه في محافظات مصريه مختلفه عام 2011. وطالب مفتي مصر حينها بقطع يد من يقترب من اضرحه الاولياء. ليس مصر وحسب، كانت السودان على موعد مع هدم ضريحي الشيخ ادريس ود الارباب والشيخ المقابل عام 2011. ابرز حادثه على هذا التصادم في الاونه الاخيره ما جرى في مصر بمحافظه شمال سيناء من استهداف لمسجد الروضه التابع للطريقه الجريريه الاحمديه. مما جعل الحديث يكثر منذ حينها عن خطر داهم يتهدد الصوفيه واستهدافها من قبل التيارات السلفيه الجهاديه. فقال عليه الصلاه والسلام: اولئك قوم كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح اقاموا على قبره مسجدا. اولئك شرار الخلق عند الله. احنا النبي موضوع في المسجد والازهر موجود وقبور الاولياء يقولوا لا في المساجد. تنطقوا ده سيبنا منه جايبين دليل ما يعرفوش مستدلين ازاي. يقول لك لعن الله من اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. مش ده الدليل بتاعهم، كلوا انتم اغبياء في الاستشخار.
[13:17]يشهد الصراع بين السلفيين والصوفيين يستحق التوقف امامه طويلا. قد يكون الظاهر منه خلاف على امور الدين. لكنه ربما يخفي ما هو اكثر.
[13:40]اذا الصراع بين السلفيين والصوفيين او بين الفقهاء السنه والصوفيين صراع مستمر، لان السلفيين ضد اي طريقه للتواصل مع الله والاحساس به والتعبد له على غير الطريقه التي يعتمدها السلفيون للاسلام وللتدين، طريقتهم بس هي بس فقط. غير كده في نظرهم كفر، عشان كده بيتهموا الصوفيه والصوفيين بالهرطقه بالابتداع. والموضوع مش بيفضل ولا يظل خلافا مذهبيا، لا. اولا لان الصوفيه مش مذهب، ثم لان السلفيه لا تعرف غير التكفير. ومن التكفير للاعتداءات والارهاب، بنلاقي جرائم صريحه من التكفيريين اللي وقدهم الاساسي فتاوى السلفيين، ونرى نفسنا قصاد مشهد زي مشهد تفجير المساجد للصوفيين، مشاهد ونسف وهدم الاضرحه والاعتداء على الموالد والاحتفالات الدينيه. ده طبعا بعد محاولات منعها، وصلت المساله لغايه حتى تحريم عروسه المولد النبوي في مصر والحصان الحلاوه. وكانوا من زمان هدموا قبور واضرحه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكل شواهد واثار المسلمين الاوائل في قلب الحجاز. وكان دوما الوهابيين والسلفيين بيضعوا انفسهم اوصياء على الناس. اوصياء على الناس، حتى لو اتوا ولا يكفروا على طول فيهدموا يمنعوا يحرقوا. لكن من اين نشات الصوفيه حقا؟ وهل هي فعلا عابره للاديان؟ الصوفيه دعوه للتسامح والعشق الالهي، هل ممكن يبقى فيها بعض الشطط والمغالاه؟
[15:55]الان نرحب باستاذتنا الدكتوره هاله احمد فؤاد استاذ الفلسفه الاسلاميه، اهلا بك يا دكتوره. اهلا وسهلا بك منورانا الله يخليك. نقدر نقول تعبير واضح ومحدد لمصطلح التصوف؟ الحقيقه لا. خالص. لكن طبعا في اختلافات في استاذ التصوف اللي بتقولي. يعني في اختلافات متعدده على التعريف في المؤلفات القديمه والمدونات القديمه. وللاسف اغلب دراسات الصوفيه المعاصره بتعيد انتاج الخطاب القديم فتلاقي اغلب الكتب يقول لك ويعرف الصوف من التصوف، التصوف من الصوف، او من الصفه او من الصفاء، يعني اعاده انتاج الخطاب. انا الحقيقه مش شاغله بالي قوي بده، لكن شاغله بالي بسؤال هو لماذا تنشا الظاهره الصوفيه في كل الاديان؟ هي عابره للاديان فعلا.
[16:44]هل لانه هل هي الرهبانيه في المسيحيه قبل الرهبانيه في المسيحيه؟ طبعا الرهبانيه وبعد كده التصوف المسيحي في القرن 14 و15 اللي الى حد ما على فكره دخل في تفاعل قوي جدا مع التصوف الاسلامي في الاندلس وبالذات محيدين ابن عربي. يعني لما نقرا يوحنا الصليبي هنلاقي لمسات محيدين ابن عربي. تاثر تقصدي به الى حد كبير. انا عندي حرج من استخدام لفظ تاثر وتاثير ده لاني دي لغه استشراقيه، لغه تفاعل نوع من التفاعل التناص اذا صح التعبير. انه ازاي تناست هذه النصوص مع نصوص ابن عربي فاستشهدت باشياء وخدت افكار يعني الى حد ما لعب دور وعمل تحويل في تاريخ الرهبنه المسيحيه لم تعد هي الرهبنه القديمه. وانما اصبحت عندها اشواك من انواع مختلفه. اذا لماذا يظهر التصوف في كل الاديان؟ هو السؤال ده انا دايما بساله لنفسي وبساله لطلبتي. هل الاديان عاده تبدا ثوريه؟ طبعا بتاتي لتغير نسق القيم وتختلف معاها. بس بعد شويه كل الاديان بتحول الى مؤسسات. اللي هي مؤسسه رجال الدين او فقهاء السلطان. اللي بيدخلوا بالضروره في تحالف مع النخب الحاكمه. ده حصل في المسيحيه، حصل في اليهوديه، حصل في الاسلام. بالضروره دي حتميه، مفيش فرار منها. في في دوله العصر الوسيط اللي هي كان طابع لها طابع ديني. والله وغير الوسيط يا دكتوره دي قصه اخرى. يبدو ان في نوع من علاقه المصالح المتبادله. ما هو الدين بيتحول بعد شويه الى وسيله مش غايه. وحتى الغزالي في كتابه احياء علوم الدين بيسميهم علماء الدنيا اي الذين يتوسلون بالدين لنيل مصالح الدنيا. فهي الفكره انه بعد شويه بالضبط يتمثل يبدو انه بتبتدي طوائف تستشعر ان الروح الاصليه للدين بتختفي. وان المؤسسه الموجوده دي لم تعد تعبر عن الدين. وهنا على فكره قد يتساوى الصوفيه مع الجماعات الاسلاميه المختلفه انه بينشا بحسن عدين حقيقي. اوهام مش راديكالي على هامش المؤسسه الدينيه الرسميه. وكل واحد تحته صوفيه راديكاليه، ازاي ازاي؟ لانه هو فكرته قائمه على انه متمرد على فكره السلطه. السلطه الدينيه لما بيلغي علاقه الله بالانسان عبر وسيط بتبقى العلاقه الفرد للفرد. معقوله ولذلك يعمل القطب والمريد والطريقه والشيخ يعني ما هو ده بقى ما هو ده المشكله اللي بتحصل ان التصوف بعد شويه هو كمان يتسلم على السلطه. يتحول لمؤسسه ويصبح المتصوفه في تراتب وفي دوله دوله الصوفيه. عشان كده الحقيقه طرح البديل الصوفي كبديل للاسلام المتشدد خطر جدا. لانه احنا قدام ما يمكن ان تطلق عليه مخيلات القداسه. انت في زعيم الجماعه الاسلاميه هو عارف حدوده. هو واصل هو واصل هو ملهم حتتعامل معاه ازاي؟ وانت مش مواطن انت مريد انت مريد بين يديك شيخ كالميت بين يديك غساله. وزي بالظبط عضو جامعه الاخوان بين بين المرشد كالميت بين يديك غساله. بعباره اخرى بس هنا بالضروره سياسي وهنا روحاني المفروض. مساله روحاني دي برضه علينا ان نعيد النظر فيها. يلا نعيد النظر يعني انا اقصد انه لما تقرا تاريخ الاسلام بالضبط الدوله الاسلاميه انا ما بحبش حتى بقول تصوف اسلامي بالمعنى الحضاري مش بالمعنى العقائدي. يعني انا مشكلتي الحقيقه ان احنا تصوف المسلمين تمشي تصوف الدوله الاسلاميه مثلا او تصوف في الدوله الاسلاميه في الحضاره الاسلاميه لانه الحقيقه علينا نفصل بين التصوف وبين الاسلام كعقيده. الاسلام كعقيده او يعني الحضاره الاسلاميه شانها شان الحضاره المسيحيه واليهوديه كما تحاورت حول النص الديني. كل المنتج المعرفي دار سلبا او ايجابا في حوار مع النص الديني. طيب رؤاهم قالت ايه عن الدين وعن الله؟ طبعا هم ارادوا ان يستبدلوا العلاقه الحشد او القطيع اللي بيكرسها الفقه السني. بعلاقه الفرد بالفرد الفرد بالاحاد بالفرد الحلاج له بيت جميل جدا يقول في بيني وبينك اني في البين ينازعني فانزع بانيك اني من البين يعني بقت حاجه ودي فكره حتى موجوده في انا مش عايز على ارض الواقع الحقيقي يعني عشان كده الدوله المدنيه.
[28:04]ليه مشغوله يا دكتوره بان احنا وكان التصوف بديل التسلف؟ لانه انا بنناقشهم انما لده بديل ولا لده؟ لو انا مدنيه نطلع احنا الاثنين نعمل دوله المدنيه حالا نفسي زي، زي حضرتك بالظبط.
