[0:04]مساء الخير. في العاده يقال انه الصراع في الشرق الاوسط هو الصراع قديم بين السنه والشيعه. صراع عمره اكثر من 1000 سنه، منذ الخلاف الاول حول الخلافه بعد وفاه النبي. نعم بعد وفاه النبي. لكن عندما نقترب من التاريخ الحديث نكتشف مفارقه غريبه عجيبه بالقرن العشرين حدث تقارب فكري بين الاسلاميين السنه وبين الاسلاميين الشيعه. ثم سنكتشف لاحقا فيما بعد انهم عباره عن عرس واويه كما يقال في العاميه العراقيه. عرس واويه بل انه بعض قاده ايران قراوا باعجاب كتب مفكرين من جماعه الاخوان المسلمين. احد هؤلاء كان علي خامنئي. علي خامنئي في شبابه كان مهتم بافكار مفكر اسلامي سني مصري اللي هو سيد قطب. حتى انه قام بترجمه بعض كتبه للغه الفارسيه من ضمنها كتاب المستقبل لهذا الدين لسيد قطب. هاي ليست مجرد حادثه ثقافيه صغيره، هاي اشاره الى شيء اعمق انه هناك افكار مشتركه بدات تتشكل بالعالم الاسلامي. فكره انه الاسلام ليس مجرد عقيده شخصيه علاقه بينك وبين ربك لا الاسلام مشروع حضاري كامل الاسلام دوله، الاسلام ثوره، الاسلام تغيير جذري للمجتمع. هاي الفكره ظهرت عند حسن البنا. مؤسس الاخوان المسلمين ثم اصبحت اكثر راديكاليه جذريه عند سيد قطب. ثم ظهرت بصيغه مختلفه في نظريه الجمهوريه الاسلاميه او ولايه الفقيه الحكومه الاسلاميه اللي كتبها الخميني. وهنا يبدا السؤال الحقيقي هل يمكن ان يكون الاسلام السياسي الحديث قد جمع بين افكار سنيه وافكار شيعيه في مشروع واحد؟ هل كانت الثوره الايرانيه 1979 نتيجه تفاعل طويل بين افكار سنيه وافكار شيعيه؟ بهذه الحلقه راح نحاول نفهم القصه من البدايه القصه العجيبه الغريبه. قصه تشابه بين سنه وشيعه قصه تشابه بين فكر الاخوان والافكار اللي قامت عليها الثوره الاسلاميه في ايران. قصه الترجمات والتاثيرات الفكريه قصه الاعجاب المتبادل. لذلك ربما المفاجاه الاكبر انه الحدود بين السنه والشيعه بالفكر السياسي الحديث لم تكن دائما واضحه كما نتصور وراح نشوف. بالبدايه خلينا نشوف فكره الاسلام كنظام شامل. في بدايه القرن العشرين كان العالم الاسلامي يعيش صدمه كبرى. لماذا؟ لان الخلافه العثمانيه طتكم عمرها. الخلافه العثمانيه سقطت غير ماسوفا عليها. الدول الاسلاميه اصبحت تحت تحت الاستعمار الاوروبي. بعلم الاجتماع يسمون هاي اللحظات التاريخيه احيانا صدمه حضاريه. يعني شنو صدمه حضاريه؟ يعني هي اللحظه اللي يكتشف فيها مجتمع ما انه توازن القوى في العالم تغير فجاءه. انه نحن متخلفين وهؤلاء متطورين. هنا تبدا اسئله كبرى بالظهور في المجتمع لماذا تاخرنا نحن ولماذا تقدموا هم؟ كثير من الحركات الفكريه الكبرى ولدت اصلا من المحاوله للاجابه على هذا التساؤل لماذا تاخرنا ولماذا تقدم غيرنا؟ بهذه اللحظه التاريخيه سوف يظهر رجل مصري شاب اسمه حسن البنا. حسن البنا مولد 1906 او 5. سنه 1928 سوف يؤسس حركه جديده اسمها جماعه الاخوان المسلمين. ومن المفارقات التاريخيه المثيره انه جماعه الاخوان المسلمين تاسست في نفس السنه تقريبا اللي كانت فيها تركيا دوله علمانيه تلغي ما تبقى من السلطنه وما تبقى من المؤسسات الدينيه العثمانيه في نفس السنه تقريبا. نعم تركيا الكماليه كمال اتاتورك يعني تركيا كانت تتحول للحداثه للعلمه. العينتين هنا يؤسسن جماعه الاخوان المسلمين اللي ترجعنا لوراء. بمعنى اخر بينما كانت بعض الدول الاسلاميه من ضمنها تركيا تتجه نحو العالمانه الكامله. في مصر مشروع جديد يولد يريد اعاده الدين الى مركز السياسه. لكن هاي الفكره اللي طرحها ما كانت مجرد دعوه دينيه. كانت فكره سياسيه كبيره جدا قال حسن البنا الاسلام نظام شامل يتناول مظاهر الحياه جميعا. يعني شنو؟ يعني الاسلام ليس فقط صوم وصلاه وحجه وزكاه ادعيه لا الاسلام سياسه الاسلام اقتصاد الاسلام قانون الاسلام مجتمع الاسلام ثقافه. حسن البنا كان يرى ان المسلمين تاخروا لماذا؟ لانهم فصلوا الدين عن الدوله بس حلها العينتين. المسلمين تاخروا لانهم فصلوا الدين عن الدوله والا لو باقي الدين مع الدوله لذلك كان شعاره غريب ما سامعين به. الاسلام هو الحل نعم هكذا كان شعاره الاسلام هو الحل. وهنا حدث تحول كبير بالفكر الاسلامي الحديث. تحول من دين فردي علاقه بينك وبين ربك علاقه ضمير اصبح مشروع دوله. والغريب انه هاي الفكره لم تكن بعيده عن بعض التصورات بالفكر الشيعي. بالتراث الشيعي كان يوجد تصور قديم انه المجتمع يجب ان يقوده امام يمتلك سلطه دينيه سياسيه. الامام الغائب. المهدي المنتظر. بالعصر الحديث سيتم صياغه هذه الفكره عن طريق رجل دين ايراني اللي هو الخميني في كتابه المشهور الحكومه الاسلاميه او الجمهوريه الاسلاميه ولايه الفقيه. هذا الرجل سوف يقول فكره قريبه جدا من فكره حسن البنا الاسلام دين الدوله. ولا يمكن ان يبقى عقيده شخصيه. لكن الفرق كان بنقطه وحده عند الاخوان المسلمين الدوله الاسلاميه يقودها مجتمع اسلامي. عند الشيعه عند الخميني الدوله الاسلاميه يقودها من فقيه رجل دين ومع ذلك هناك تشابه واضح الاسلام ليس مجرد دين.
[7:18]الاسلام ليس مجرد علاقه شخصيه بين الانسان وربه. لا الاسلام نظام كامل. سيد قطب وفكره الجاهليه الحديثه. اذا كان حسن البنا وضع الفكره العامه مفكر اخر سوف يعطيها طابع ثوري. كان رجل حاد جدا اللي هو سيد قطب قطب ما كان رجل دين تقليدي كان ناقد ادبي ومثقف وشاعر واسع القراءه وفاشل بهم كلها. لكن بعد تجربته بالسجن بمصر تحول فكره الى رؤيه ثوريه للعالم. يعني كثير من الباحثين يقولون انه تجربته بالسجن عندما سجن في عهد جمال عبد الناصر كانت نقطه تحول كبرى في فكره. قبل السجن كان يكتب عن الادب والجمال واللغه والشعر الى اخره. بعد السجن تحولت كتاباته الى لغه ثوريه حاده تتحدث عن صراع بين ايمان وبين جاهليه. حتى انه بعض الباحثين يقولون انه السجن لم يغير حياه قطب فقط بل غير مسار جزء كبير من الاسلام السياسي الحديث. في كتابه المشهور معالم في الطريق.
[8:29]طرح فكره عجيبه غريبه صارت مقال انه المجتمع الاسلامي نفسه لم يعد يعيش في الاسلام الحقيقي بل يعيش جاهليه جديده. يعني المجتمع كلهم كفار حالهم حال كفار قريش. المجتمع الان يعيش في جاهليه جديده. ليش يا قطب؟ يقول لك لانكم حكامكم ما مطبقين الشريعه الاسلاميه كفار فانتم بالتالي كفار. اذا كان سيد قطب في هذا كتابه يكتب عباره من اشهر عباراته ان البشريه اليوم تعيش في جاهليه كالجهل التي عاصرها الاسلام او اظلم.
[9:09]المفارقه المدهشه انه هاي الفكره اللي قال بها سيد قطب ما كانت اسلاميه ابدا. يعني ما كانت اسلاميه الاصل بالكامل. مفهوم المجتمع الجاهلي هاي فكره تشبه من؟ تشبه من؟ تشبه الفكر الماركسي. عند كارل ماركس الاغتراب الاجتماعي بمعنى ان المجتمع يعيش في نظام فاسد يجعل الانسان منفصل عن الحقيقه.
[9:40]وهكذا بقدره واحد احد تحولت الفكره الماركسيه الى فكره دينيه. نعم تحولت فكره دينيه الى نظريه ثوريه تشبه في لغتها لغه الثورات السياسيه بالقرن العشرين. هاي الفكره كانت ثوريه للغايه اللي اتى بها سيد قطب ان المجتمع يعيش جاهليه. يعني ان المشكله ليست فقط في الحكام المشكله في المجتمع اللي ساكت عن هؤلاء الحكام اللي يحكموننا وهم لا يحكمون بشرع الله. هذا بعلم النفس السياسي يوجد مفهوم اصدقائي اسمه اعاده تعريف الهويه. انه عندما يشعر مجتمع ما بانه فقد مكانته بالعالم تظهر حركات فكريه تحاول اعاده تعريف الهويه الجماعيه وتقول للناس نحن لسنا ضعفاء. نحن خير امه اخرجت للناس نحن اصحاب رساله كبرى لم تتحقق هذه الرساله الكبرى. هذا الخطاب كان حاضر بقوه في معظم حركات الاسلام السياسي بالقرن العشرين وعلى راسها الاخوان المسلمين وكل الحركات الارهابيه اللي تاتي من تحت الاخوان المسلمين. الحد عند قطب شنو هو الحد عند قطب؟ الحد عند قطب ليس اصلاح تدريجي وخطوه خطوه ستب باي ستب الى ان الله ياخذ بيدنا لا تغيير جذري للمجتمع تغيير راديكالي يعني من العرق. من الاعماق من العرق. وهنا راح يطرح فكره ملهمه اخرى فكره الطليعه المؤمنه. طليعه المؤمن قال لك رسول الله عندما بدا رسالته الاسلاميه بدا بمن؟ بدا بصبيه علي بن ابي طالب ورجل ابي بكر الصديق وامراه السيده خديجه. فبدا بطليعه عمار وابي ذر. احنا ايضا يحتاجنا الى طليعه. الطليعه المؤمنه اصدقائي هاي الفكره اصلا ليست حكرا حتى على الاسلام السياسي. هي تشبه لك مفهوم مشهور بالفكر الثوري اسمه حزب الطليعه. حزب الطليعه منين؟ امم شخص اسمه فلاديمير ايليتش. طبعا ما راح تعرفون فلاديمير ايليتش بس من نكمل اسمه الثلاثي راح تعرفوا فلاديمير ايليتش لينين. هاي ايضا خامطها من لينين. جيبها مننا وديها مننا. حزب الطليعه صار الطليعه الثوريه نعم حزب الطليعه بقدره قادر صار الطليعه المؤمنه عند سيد قطب. لينين كان يرى ان الجماهير لا تصنع الثوره وحدها بل تحتاج الى نخبه صغيره واعيه تنظمها وتقودها. نفس الارهاب اللينيني القطبي سبحان الله. اذا هذا التشابه بين الثورات الدينيه والسياسيه كثير من الامور اللي يدرسها علماء الاجتماع السياسي تشابه كبير جدا. يعني ما يوجد فرق بين فكر ثوري ديني وفكر ثوري سياسي نفس الثوره. قال ان التغيير ما يبدا من الجماهير. بالنسبه للعينتين قطب يابا منين يبدا التغيير؟ قال نخبه صغيره من المؤمنين والمؤمنات الحقيقيين. هاي الطليعه تبدا بناء مجتمع اسلامي جديد ثم العالم كله يتغير بكل بساطه. خمسه سته سبعه مخمطين، خير الكره الارضيه كلها تتغير فكتب قطب لا بد لهذه الامه من طليعه تعزم هذا العزم. هاي الفكره فكره النخبه المؤمنه اللي تقود المجتمع تشبه بشكل لافت جدا فكره القياده الدينيه عند الشيعه ايضا بحيث يقود المجتمع امام او مرجع. لهذا السبب عندما بدات الثوره الاسلاميه تشكلت في ايران 1979 قراوا بعض مفكريها كتب سيد قطب باهتمام كبير. ومنهم علي خامنئي اللي كان شاب في ذلك الوقت اللي راى في فكر سيد قطب راى في روح ثوريه قريبه من الثوره الاسلاميه وغيرها. وهنا محضر لكم مفاجاه انه هناك مقارنه وايضا خمط. خمط الاخوان العرب اللي ما يعرفون خامط هو سرقه يعني سطو بس بالعاميه العراقيه نقول خامط. خامط بين افكار سيد قطب اللي خامطها من مفكر فرنسي اسمه الكسيس كارديل. مثل ما تشوفون ماركس على اليمين على الكسيس كارل وهذا مفكر فرنسي وطبيب جراح وعنده جائزه نوبل ونازي. اش قال قال ما تدري بالفعل عند جازه نوبل سنه 1912 طبيب جراح بس جازه نوبل منطها لانه نازي لا طها لانه عنده بالطب فالامور ستحق عليها جازه نوبل بس كان نازي ما منتمي للحزب النازي الالماني بس افكاره نازيه. شوفوا يعني حتى من ياخذ ياخذ من نازي او ياخذ من من لينين الشيوعي. فهذا كارليل الكسيس كارليل دوروا ابحثوا. الكسيس كارليل ما كان نازي رسمي في المانيا هو رجل فرنسي ما منتمي للحزب النازي لكن كانت افكاره افكار فاشيه نازيه اوروبيه تعجبك. كان معجب بالنازيه معجب بالفاشيه معجب يعني هاي الانظمه الحلوه الحباببه الكيوت الشيوعيه زين بالثلاثينات اعتقد 1935 كتب كتاب اسمه الانسان ذلك المجهول. الانسان ذلك المجهول 1935 وهنا تظهر المفارقه المثيره. راح نشوف التقارب بين افكار سيد قطب وبين افكار هذا النازي. كارليل نقد الحضاره الحديثه. كان يرى ان الحضاره الحديثه افسدت الانسان واضعفت روحها بسبب الماديه والعلمانيه. كان يقول كارليل ان المجتمع الحديث اصبح مريض اخلاقيا. سيد قطب راح ينقرها ينقر لك اياها نقر الخامطها. طرح فكره هي نفسها وصف العالم الحديث بانه يعيش في جاهليه اسلمه كلها اسلمه تعريب. زين بمعنى مجتمع فقد القيم الروحيه الحقيقيه. اثنينهم كارليل وقطبنا ينطبقون من فكره انه الحضاره الحديثه فاسده اخلاقيه ما عندها كل اخلاق منحطه هذا اول مثال. ثاني مثال فكره النخبه اللي تقود المجتمع نفس الشيء كارليل كان يعتقد ان المجتمع يجب ان تقوده نخبه ناس فقط نخبه متفوقه عقليا ايا كانت. لماذا لان الجماهير الغليظه في رايه غير قادره على اتخاذ قرارات كبرى. نفس الشيء نفس الفكره الطليعه المؤمنه نفسها حزب الطليعه عند لينين. مجموعه صغيره تملك الوعي الحقيقي بالاسلام وتقود المجتمع نحو التغيير طبعا من من النخبه؟ بلاد الظواهري هو والزرقاوي والبغدادي وجماعتهم. تشابه هنا مو فقط في الدين بل في فكره النخبه اللي تقود المجتمع. ثالث تقارب بين كارليل النازي وقطب الخوانجي رفض الديمقراطيه. كارليل كان يتق الديمقراطيه ويعتقد ان حكم الجماهير يقود الى الفوضى. سيد قطب كان يرى ان السياده لا يجب ان تكون للشعب شنو الشعب حتى يحكم؟ طيب منو اللي يحكم يا سيد قطب؟ الحاكميه لله اي ان التشريع يجب ان ياتي من الشريعه لا من اراده الاغلبيه. والمفاجاه التاريخيه ان سيد قطب وهاي محضر لكم اياها بالنهايه قرا هذا الكتاب بالتفصيل. نعم اصدقائي هذا الكتاب سيد قطب قارئ الانسان ذلك المجهول للكسيس كارليل. نعم قرا بالاربعينات قبل ما يصير مشهور وكذا كتب عنه باعجاب في بعض كتاباته المبكره لكن بالاخير غلس عليها ووجح ووجح حولها الى افكار اسلاميه. هنا اصدقائي بالوقت اللي كان به افكار سيد قطب تنتشر كالنار في الهشيم في العالم العربي. كان في ايران ايضا يوجد مفكر شاب يحاول القيام بشيء مشابه. هذا المفكر الشاب هو علي شريعتي. شريعتي وين درس؟ درس باوروبا قطب هم درس باوروبا شريعتي يتاثر بالفلسفه الحديثه اثر بال تاثر بالافكار الثوريه بالقرن العشرين كان بباريس. مو بمكه ولا بالنجف بباريس. كان يحضر محاضرات الفيلسوف جان بول سارتر وكان يقرا باعجاب شديد لفرانس فانوم خصوصا كتابه معذب الارض. هذا الكتاب معذب الارض اللي يتحدث عن الثوره ضد الاستعمار. شريعتي ايضا اخذ لغه الثوره من فانوم ياخذ من فانوم ويخليها على كربلاء. ياخذ من فانوم ويخليها كربلاء نفس الشيء كلهم ياخذون من الغرب بس هذا ياخذ من فانوم ماكله منها لفج لفج. يجيب من افكار فانوم ويطبقها على الامام الحسين على كربلاء على الثوره. الغريبه انه كثير من المفكرين اللي اسسوا الاسلام السياسي الحديث لم يتشكل فكرهم في مكه والمدينه والقدس وكربلاء والنجف وقم لا. في جامعات اوروبا ولكم يا الله اي نعم. حسن ترابي درس ببريطانيا قدم فكر اسلامي حديث يجمع بين السياسه والدين. مالك بالنبي درس في فرنسا كتب عن حضاره الاسلام وعن التخلف اللي نعيشه. محمد اقبال درس بانجلترا درس بالمانيا دمج بين الفلسفه الغربيه والفكر الاسلامي. صاحبنا علي شريعتي درس في فرنسا قدم التشيع بطريقه ثوريه مستلهمه من الفلسفه الغربيه. حسن حنفي ايضا درس الفلسفه في فرنسا كتب عن التجديد بالفكر الاسلامي حتى طه حسين ايضا يعني ولو هو مو من اتباعه الاسلام السياسي ولا عندها لكن ايضا درس فرنسا وقدم دراسات عن التراث العربي والفكر الاسلامي. عبد الرحمن بدوي ايضا درس في فرنسا واهتم بالفلسفه الاسلاميه وايضا التاثير الغربي عليها وبالاخير اصبح اسلامي. كثير من الاسلاميين درسوا بالغرب ها هذا يخلق لك مفارقه عجيبه غريبه بعض الافكار اللي اليوم مناهضه للغرب تشكلت جزئيا اين؟ في الغرب. لا مثل ما ضربت لك كارليل ولينين وماركس هي افكار غربيه نفسها معاديه للغرب. المهم شريعتي يرجع لايران ويحاول ان يعيد تفسير التشيع بطريقه جديده.
[21:14]ما قدم التشيع كطقوس دينيه لا فقط بل ايدولوجيه ثوريه. علي شريعتي كان يرى التشيع الحقيقي هو حركه احتجاج ضد الظلم. كان يقدم قصه الامام الحسين بن علي في كربلاء ليس كعاده التاريخ فقط بل كنموذج دائم للثوره. وكان يقول العباره الشهيره كل يوم عاشوراء وكل ارض كربلاء بمعنى ان المعركه بين العدل والظلم ما تنتهي ابد. يعني المعركه مستمره مستمره مستمره الى ابد الابدين. وان المعركه يجب ان تتكرر في كل عصر. طيب اذا ما توجد معركه والناس هاده لا لازم نسوي لنا معركه حتى كله يوم من عاشوراء وكل ارض كربلاء ويرتاح علي شريعتي ويرتاح ويا سيد قطب. هاي الفكره كانت قريبه جدا من افكار سيد قطب. علي شريعتي وسيد قطب اثنينهم يرون ان المجتمع يعيش ازمه عميقه وان الحل ليس اصلاح بسيط. نتدرج بالاصلاح خطوه خطوه لا ثوره اخلاقيه كامله. يعني شريعتي قرا بالفعل كتب سيد قطب وتاثر بها. افكاره كانت محاوله لخلق نسخه شيعيه من الاسلام الثوري القطبي. وهكذا بدا يظهر شيء جديد بالعالم الاسلامي اسلام سياسي ثوري ما يهتم بالفروق المذهبيه بين سنه وشيعه وخلافه وسقيفه لا ما يهتم بالخلافات المذهبيه يركز على فكره واحده الدين يجب ان يقود الثوره والدين يجب ان يغير المجتمع.
[22:55]حتى هاي اللحظه كانت الافكار الثوريه بالكتب. قطب يكتب وحسن البنا يكتب وشريعتي يكتب وخامنئي يترجم والخميني يكتب كتب خطب لكن بايران تحولت الفكره الى مشروع دوله حقيقي. الرجل اللي قام بذلك هو الخميني. في ستينات القرن العشرين كتب نص سيصبح لاحقا اهم كتاب في الاسلام السياسي الشيعي على الاطلاق هو كتاب الحكومه الاسلاميه او الجمهوريه الاسلاميه او ولايه الفقيه سني سني. الفكره في هذا الكتاب واضحه جدا اذا كان الاسلام يملك شريعه ويملك قوانين لا بد ان تكون له دوله حتى تطبق فيه هذه القوانين بكل بساطه. لكن من يحكم هذه الدوله؟ الجواب عند الخميني جاهز الفقيه الفقيه هو اللي يحكم. الفقيه هو اللي يحكم رجل دين متخصص بالشريعه هو اللي يحكم هاي الدوله. قال الخميني في احد النصوص ان اقامه الحكومه الاسلاميه واجب شرعي لا ذهب ابعد من هذا قال ان الفقيه في زمن غياب الامام المهدي يمتلك سلطه قياده المجتمع. المثير ان ولايه الفقيه او حكم الفقيه نفسها لم تكن فكره تقليديه موجوده بالفكر الشيعي. كانت فكره مثيره للجدل الغالبيه العظمى من رجال الدين الشيعه عبر قرون كانوا يعتقدون ان الحكم الشرعي بالكامل لا يمكن ان يتحقق الا بعوده الامام الثاني عشر المهدي الحجه بن الحسن. بمعنى اخر النظريه اللي قامت عليها الدوله الايرانيه الحديثه كانت بحد ذاتها ثوره داخل الفكر الشيعي او تتعارض مع الفكر الشيعي. كثير من كبار علماء الشيعه عارضوا فكره ولايه الفقيه منهم المرجع الكبير ابو القاسم الخوئي. ابو القاسم الخوئي كان يرى ان دور الفقيه ديني فقط ارشاد واصلاح وهاي الامور البسيطه ليس قياده دوله. بمعنى ان الدوله الايرانيه الحديثه اليوم ما كانت مجرد تطبيق للتشيع التقليدي كانت اعاده اختراع سياسه سياسيه جديده للمذهب الشيعي. وهنا يظهر التشابه مره اخرى عند سيد قطب. عند سيد قطب كان الحل هو الطليعه المؤمنه عند الخميني الحل هو الفقيه. لاحظ سيد قطب عنده الطليعه المؤمنه الخميني عنده من الفقيه هو اللي يقود هنا الطليعه المؤمنه 6 7 10 هنا واحد. كلا النموذجين يتحدث عن نخبه تقود المجتمع نحو الاسلام الحقيقي لكن هناك نقطه اخرى مهمه اصدقائي. الخميني كان يرى ان الثوره ضروره وان الانظمه القائمه لا يمكن اصلاحها بسهوله. يجب اسقاطها.
[26:05]وهكذا في اواخر السبعينات تحولت هذه الافكار الى حد ضخم الثوره الاسلاميه الايرانيه 1979 عندما سقط نظام الشاه. وراح تتاسس اول دوله دينيه حديثه في العالم الاسلامي. هنا حدث امر مفاجئ كثير من الاسلاميين السنه نظروا باعجاب الى الثوره الاسلاميه الشيعيه الى هاي التجربه. ليس لانها شيعيه بل لانها اثبتت امر جدا مهم اثبتت للاسلام السياسي السني للمفكرين السنه ان فكره الدوله الاسلاميه يمكن ان تتحقق بالواقع. طيب ما هي نجحت في ايران لماذا لا تنجح في مصر او بسوريا او بالعراق او بتونس والجزائر والمغرب؟ المهم بعد نجاح الثوره الايرانيه 1979 بداوا كثير من الباحثين يسالون سؤال غريب كيف تشكل الفكر الثوري عند بعض قاده ايران؟ الاجابه قادتهم الى مفاجاه فكريه في ستينات القرن العشرين كان شاب ايراني يدرس العلوم الدينيه يقرا بكثره بالفكر الاسلامي. هذا الشاب هو علي خامنئي قبل ان يصبح قائد الثوره الاسلاميه. ويقتل قبل اسبوع. علي خامنئي كان مهتم بقراءه كتب الاسلام السياسي بالعالم العربي ومن بين المفكرين اللي جذبوا انتباهه سيد قطب. ما اكتفى فقط بالقراءه قام بترجمه بعض اعمال كتبه للفارسيه ومنها كتاب المستقبل لهذا الدين. هاي الترجمه ما كانت مجرد نشاط ثقافي بل كانت جزء من موجه فكريه تجتاح ايران. نعم بالستينات كانت كتب سيد قطب تحتل ايران تدخل الى ايران بشكل سري لان نظام الشاه كان يخشى من الافكار الثوريه. فكانوا بعض الطلاب الايرانيين يتداولونها في حلقات قراءه صغيره تماما كما كانت كتب ماركس بوقته تتداول سرا في اوروبا الشرقيه. وهكذا كانت الافكار الثوريه تعمر الحدود بكل هدوء قبل ان تتحول لاحقا الى ثورات حقيقيه. والاكثر اثاره انه كتب سيد قطب لم تكن تقرا فقط بالعربيه لا ترجمت الى لغات كثيره. الفارسيه التركيه الارديه حتى بعض اللغات الاوروبيه تم ترجمه افكار سيد قطب. نعم بعض الفترات كانت كتب قطب من اكثر الكتب الاسلاميه انتشارا مع كتب التراث التقليدي اصدقائي. زين بمعنى ان تاثير سيد قطب يتجاوز حدود مصر او العالم العربي او حتى العالم الاسلامي. كثير من الشباب الايرانيين كانوا يبحثون عن صيغه ثوريه جديده للاسلام صيغه تجمع بين الدين والسياسه والثوره. وين لقوها؟ عند سيد قطب. سيد قطب قدم شيء جدا مهم فكره ان الاسلام ليس فقط تقليد ديني صوم وصلاه وحج وزكاه الاسلام مشروع ثوري شامل للعالم كله. وكان قطب يقول في احد النصوص انه هذا الدين لا يقبل انصاف الحلول اما ان يحكم الحياه كلها واما ان يرفض. يعني مثل ما يقول ابو فراس الحمداني لنا الصداره دون العالمين او القبر حل وسط ما يوجد ان هذا الدين لا يقبل اوصاف الحلول اما ان يحكم الحياه كلها او ان يرفض. هاي لغه ثوريه وجدت صدى قوي عند بعض الاسلاميين في ايران لانهم كانوا يعيشون تحت حكم محمد رضا بهلوي اللي كان يمثل بالنسبه لهم نموذج الدوله الغربيه العلمانيه الكافره. وهكذا يحدث تقارب فكري غير متوقع مفكر اخواني مصري يلهم شاب شيعي في ايران مو شاب ثم يلهم شباب كثيرين في ايران من اجل ان يصنعون واحده من اهم الثورات في القرن العشرين. نجحت الثوره 1979 كانت الصدمه مزدوجه لانها اول تجربه حديثه لدوله دينيه ناجحه وشيعيه.
[30:08]شوف علم النفس السياسي يوجد مفهوم اسمه تاثير النموذج الناجح. لما تنجح ثوره في مكان ما سوف تلهم حركات مشابهه في اماكن اخرى. نعم هذا حدث بالثوره الفرنسيه واقتدوا بها كثيرين حدث بعد الثوره البلشفيه واقتدوا بها كثيرين. فكثيرين من المسلمين الاسلاميين السنه نظروا للثوره الايرانيه بنفس الطريقه نموذج يثبت ان الثوره الدينيه ممكنه. والدهشه الكبرى كانت عند بعض الاسلاميين السنه كثير منهم بداوا يقولون بكل صراحه ايران اثبتت ان الاسلام قادر على حكم دوله حديثه. طيب احنا ايش بالنا؟ ليش ما نسوي ايضا دوله حديثه اسلاميه؟ نعم كثير من الاخوان المسلمين كانوا ينظرون الى الثوره الاسلاميه باعجاب لان الثوره طبقت افكار كانت موجوده في كتبهم في كتب الاخوان المسلمين. مثل فكره الدوله الاسلاميه فكره الطليعه او القياده الدينيه فكره الثوره ضد الظلم كلها لم تعد مجرد كلام على ورق بل واقع يمكن ان يرى ويقاس. بعضهم ذهب الى ابعد من مجرد الاعجاب شبه التجربه الايرانيه بمشروع سيد قطب للحركه الاسلاميه. والغريب اصدقائي انه هاي العلاقه الفكريه ما كانت معلنه عاده كانت تتم بكتب والترجمات والدراسات السريه. هذا يوضح لك بجلاء ان الحدود بين الفكر السني السياسي والفكر الشيعي السياسي ليست واضحه كما نتصور احيانا تتقاطع وتتلاقى عند نقطه مهمه اللي هي اعاده بناء المجتمع الاسلامي عبر دين سياسي ثوري. هذا هو جوهر التشابه اللي جعل بعض الاسلاميين السنه يقرون كتب الشيعه والشيعه يقرون كتب الاخوان حتى ان بعض الحركات الاسلاميه السنيه اختلفت علنا بعد سقوط يعني كانوا حالهم حال الشيعه كانوا يعني يعتبرونها ثوره عظيمه جدا كانوا يقدمون التهاني والتبريكات بسقوطه في دول عربيه كثيره كانت بعض الاسلاميين يوزعون صوره الخميني. نعم اصدقائي يعتبرونها رمز لنجاح الثوره الاسلاميه لكن هذا الاعجاب ما استمر طويله. قلنا عرس ويه بعد سنوات قليله بدات الخلافات المذهبيه ترجع كما كانت والسياسيه ترجع للواجهه. جماعه الاخوان المسلمين بالبدايه احتفلوا بالثوره الاسلاميه اعجاب بالثوره الاسلاميه. سنوات ما ما فاتت يعني بعد سنه من الثوره الاسلاميه دخلت الدوله الاسلاميه المعجبين بها هي ايران الشيعيه في حرب مع دوله اسلاميه سنيه اللي هي العراق. صراع دموي بين دوله تمثل النموذج السني العربي اللي هي العراق بين مع دوله تمثل النموذج الشيعي الفارسي. الحرب العراقيه الايرانيه 1980 انتهى كل شيء. انتهى عرس الواويه ورجعت ريمه لعادتها القديمه سنه وشيعه وابو بكر وعمر وعثمان وعلي والى اخره. رجع الانقسام المذهبي ليطغى على الاعجاب الثوري الله يرحمه. اذا تاملنا اصدقائي كل هاي الاحداث والافكار سوف نجد ان هناك مجموعه من التشابهات. نلخصها اولا فكره الدوله الاسلاميه سواء عند حسن البنا او عند الخميني الاسلام ليس مجرد دين شخصي مشروع كامل يحكم الحياه نفس الشيء. ثانيا فكره القياده او الطليعه المؤمنه الاخوان عندهم الطليعه اللي تغير المجتمع. الشيعه عندهم الفقيه او الامام القائد اللي غير المجتمع. كلهم يعتمدون على نخبه تقود التغيير هنا خمسه سته 10 20 هنا واحد. فكره الثوره ضد الظلم سيد قطب وعلي شريعتي اتفقوا على ان المجتمع يعيش ازمه عميقه. والحل الحل ليس اصلاح تدريجي تغيير جذري شامل. ايضا لغه الاستشهاد الرموز التاريخيه الاخوان يستخدمون القران والسنه. الشيعه يستخدمون كربلاء حاضره. لكن بالنهايه خطابي يحرك الجماهير ويزرعه فكر ثوري. ايضا يتشابهون بالحلم بمستقبل عادل اثنيناتهم عندهم حلم دوله تحكم بالعدل الالهي والقوانين اللي تعكس قيم الاسلام. هاي التشابهات ما تعني المطابقه بل التقاء فكري عند نقطه الثوره الدينيه والسياسيه حتى لو كانت سياقات المراجع مختلفه. المفاجاه انه هاي الافكار المتقاطعه ادت الى شيعه الفكر السني سياسيا. شيعت الفكر السني سياسيا نعم اصدقائي.
[35:20]يعني شنو؟ يعني تبنوا الفكره الدينيه والطليعه المؤمنه لكن بصيغه شيعيه. السنه تبنوها المفكرين السنه والحركات السنيه تبنوا الثوره الدينيه والطليعه المؤمنه لكن بالصيغه شيعيه. بالمقابل الاسلام السياسي السني استعان ببعض الرموز الفكريه من الشيعه من اجل ان يخلق مشروع جديد يحول الدين الى قوه سياسيه. لكن واسف بمجرد الثوره انتصرت في 79 1980 حرب عراقيه ايرانيه انتهى كل شيء. اذا نختم اذا تتبعنا هاي الرحله الفكريه نكتشف ان القصه ليست مجرد صراع بين سنه وشيعه قصه قصه فكره فكره اكبر. الفكره ان الدين يجب ان يقود السياسه ويصبح مشروع تغيير شامل للمجتمع سواء اجت هاي الفكره من فكر حسن البنا او من سيد قطب او من نظريه الخميني. المثير للاهتمام ان القرن العشرين لم يشهد فقط صعود الاسلام السياسي. لا القرن العشرين ولا ال 21 لا ايضا صعد لك الدين في اماكن كثيره من العالم. في الهند في بن امريكا مثلا لحد الان تشوف ترامب والحركات المحافظين المسيحيين امور الدين في اسرائيل ايضا احزاب الدينيه تصعد وهكذا اصدقائي كان العالم كله رجع ان يسال السؤال القديم نفسه هل يمكن فصل الدين عن السياسه حقا؟ اذا بالنهايه نكتشف ان الاسلام السياسي الحديث هو تقاطع بين تجارب سنيه وشيعيه. يجمع لك بين الثوره والطليعه قياده دينيه رؤيه عادله لدوله كامله مكملله. المفاجاه هذا التقارب الفكري ما كان محض صدفه بل نتيجه سنوات من القراءه والتاثير المتبادل والبحث عن حلول لازمه العالم الاسلامي السني وهنا نطرح السؤال الاخير هل يمكن ان نفهم الاحداث الحاليه اللي نعيشها في الشرق الاوسط؟ وفي كل مكان في العالم الاسلامي بدون فهم هذا التشابه العميق بين الفكر اخواني والفكر الثوري الشيعي نعم لان كثير من الصراعات اللي تبدو مذهبيه اليوم هي ليست مذهبيه بالكامل. نعم لا هي صراعات بين مشاريع سياسيه لكن تستخدم الدين كلغه تعبئه. نعم في كثير من الاحيان تكون الافكار اللي تحرك هاي المشاريع متشابهه اكثر مما نتصور حتى لو كانت الشعارات مختلفه ومتقاطعه. اذا هكذا اصدقائي تنتهي حلقه اليوم بمفاجاه فكريه تجعلنا نعيد النظر في حدود الفروقات المشتركه بين السنه والشيعه في عالم السياسه وعالم الدين الحديث. شكرا لكم.
