[0:00]哈嘍,大家好,歡迎來到古靈金怪我老秦,這期啊,咱們接著聊聊漢傳佛教八大宗派的最後三個,唯識宗、華嚴宗和律宗。 對應四句口訣裡邊的唯識耐煩家強空,傳統華嚴修身律這兩句。 西遊記裡唐僧的原型玄奘法師從西天取的是什麼經?由他開創的宗派是哪一派? 一粒沙裡有三千世界,宇宙就是一個互聯網,這麼超前的觀點是哪個宗派提出來的? 為啥都是和尚有的能結婚,有的不能結,有的能吃肉,有的不能吃呢?這佛教的戒律到底誰說了算呀? 別著急啊,看完這期節目,您就都明白了。 老秦這頻道是用大白話來聊宗教信仰、精神修為和傳統文化,語言通俗內容硬核,歡迎訂閱收藏,閒來細品。 那好了,咱們廢話少說,書接上回,先來說說唯識耐煩的唯識宗。
[1:01]漢傳佛教八大宗派之一的唯識宗,通過分析法相而得出了萬法唯識的結論。 所以他也叫法相宗,同時呢,由於他們的創派祖庭是在陝西西安的大慈恩寺,所以也叫慈恩宗。 又由於這個宗派依據的根本經典是古印度無著大師在定中上都率天,從彌勒菩薩那裡學得的瑜伽師地論。 所以他啊,他又叫做瑜伽宗,或者讀瑜伽宗。 光是從這個宗派名稱就已經能感受到了。 唯識宗這一派的名相是相當繁瑣的,意理層次、思維邏輯也非常的複雜。 急性子的人是學不了這一派的,想要按照唯識宗的教法,理清頭緒,開啟智慧啊,那必須得有一顆足夠沉靜,足夠耐煩的心才行。 口訣裡邊這句唯識耐煩就是這麼來的。 哎,你還記得大話西遊裡羅家英老師飾演的那版唐僧嗎?他總是一句話翻來覆去的說,讓人很不耐煩啊。 這恰恰反映出星爺和他的團隊是真懂佛教的。 玄奘法師開創的這個唯識宗啊,就是要先把簡單的問題複雜化。 把咱們感官接收到的所有事物都拆分成像素,然後再讓您透過這些像素徹底看明白。 原來這個世界是個虛擬宇宙啊,而幻化出世間萬象的呢,就是我們自己的心識。 這個唯識宗的思想最早起源於印度大乘佛教的瑜伽行派,所依據的理論呢,就是無著、世親兩位論師的瑜伽師地論、攝大乘論和高建法常論,也叫唯識三十頌。 這套東西啊,詳細拆解了我們的心識結構跟現實世界之間的關係,說白了,就是解決了我是誰,我從哪兒來,我要到哪裡去的哲學三問。 所以啊,當年玄奘法師西遊歸來是如獲至寶啊,麻利兒的就創立了一個新的宗派。 快快快,把你們手裡的東西都放一放啊,咱大唐的佛弟子們也該吃點兒好的了! 他呀,帶著弟子虧基在長安一口氣翻譯出了成唯識論等一批唯識宗的重要教材。 核心結論呢,就是萬法唯識,推導過程用到了八識理論、三性理論、轉識成智等等一系列非常複雜,但又完全能自洽的學說。 所謂的八識,就是在眼、耳、鼻、舌、身這五大感官之上,又加入了第六識意識、第七識末那識和第八識阿賴耶識。 意識負責對前五識獲取的信息進行綜合判斷和思考,然後基於這些思考結果就形成了末那識,也就是俗稱的我執。 說白了,就是我以為,我覺得,我相信的一個世界,最後的第八識阿賴耶識又叫藏識。 像一個巨大的儲藏庫,把我這些行為經驗都變成種子存起來,在適當條件下就會發育出新的心識活動,從而最終化現為新的結果。 哎,是不是已經有點兒聽不懂不耐煩了?不耐煩就對了啊,這就是唯識宗。 我有一期專門介紹唯識宗這套思維模型和算法邏輯的節目,還搭配了一期會員專想,結合駭客帝國來幫助大家理解。 要是有哪位朋友不但沒煩,還覺得沒聽夠,不過癮,也可以去看看這兩期。 簡而言之吧,唯識宗跟其他宗派最大的區別,就是強調世界上的一切現象都是心識活動的結果。 這個其實跟現在特別流行的那個吸引力法則有點兒像,只不過方向是反著的。 吸引力法則告訴您的是啊,想要得到啥,你就得用心,用意念去專注的想,想著想著就變成現實了,核心目的是為了要得到。 而唯識宗告訴您的是啊,所有這些東西其實都是你的心,你的意念幻化出來的,並不真實,所以不要執著,核心目的呢,是為了要放下。 放下了就無所求,無所求就沒煩惱,沒煩惱就有智慧,智慧開啟了,人就成佛了。 與禪宗強調直覺體驗,淨土宗強調信仰實踐不同,唯識宗啊,更加注重邏輯分析和心理研究。 所以呢,也更適合度化那些喜歡獨立思考,吃饅頭必須得自個嚼,腦袋特別硬的人。 這回您知道為什麼降服孫猴子必須得是唐僧了吧?西遊記原著裡邊啊,管孫悟空就叫心猿,這都不是瞎叫的! 要么說還得是傳統文化呢,夠傳統才有文化呀。 那接下來啊,咱們就該說說傳統華嚴修身律了,這華嚴宗憑啥能擔得起傳統二字呢?
[6:01]這個華嚴宗啊,因為尊奉大方廣佛華嚴經為核心經典而得名。 創派祖師法藏大師呢,又被武則天賜號賢首,所以啊,也叫賢首宗。 又因為這一派致力於發掘法界緣起,所以呢,也被稱為法界宗。 哎,注意啊,千萬別跟那唯識宗的別稱法相宗搞混了,那可就鬧笑話了。 華嚴經起源於古印度,傳入中國以後呢,又經過了歷代高僧的智慧融合,把華嚴法界緣起的思想發揮到了極致。 並且提出了很多的觀法欲哲理與實踐,所以呢,咱們中國佛教大乘思想發展的核心就是華嚴宗。 比如啊,近代佛教界的領軍人物太虛大師,他老人家呢就主張八宗兼紅,但是呢,還是要求要以華嚴思想作為信仰的根據。 所以說傳統華嚴啊,是當之無愧的,而且華嚴宗呢,也的確是中國佛教哲學體系裡邊不可逾越的一座思想高峰。 這部大方廣佛華嚴經啊,簡稱華嚴經,是釋迦牟尼成佛以後,為文殊普賢等大菩薩宣說的甚深法門。 也就是說呀,並不是佛陀在人間時宣講的法,而是他進入法界以後才有的。 過了幾百年之後呢,有位龍樹大師感嘆佛經雖妙,猶有所未盡,發願想獲得更多的精深佛法。 他的誠心感動了大龍菩薩,於是呢,就被接引進了龍宮,在龍宮裡龍樹大師見到了很多前所未見,不可思議的甚深經典。 其中就有這部華嚴經,而且呢,他流傳出來的,也只是這部經的一部分而已。 華嚴經傳入中國以後呢,也經歷了一個分階段翻譯,逐步完善的過程。 最初是在東晉末年,由佛陀拔陀羅翻譯了六十卷三十四品的版本,到了唐代,實叉南陀又增補了一版是八十卷三十九品。 唐德宗真元年間呢,又翻譯了一部補充經,就是普賢行願品。 經過杜順、智儼等歷代大師的鑽研補充啊,最後由法藏大師集其大成,這華嚴宗才算正式發揚光大。 華嚴宗通過華嚴經裡邊記載的世界觀,建立了一套宏大的宇宙結構理論,用來說明宇宙萬法之間的相互關係。 核心精神用一句話概括的話呢,就是一即一切,一切即一,事事無外,圓融無盡。 咱們簡單解釋一下吧,這個華嚴宗講的法界緣起啊,就是說宇宙間的所有存在都是一個整體,稱為法界。 同時呢,這個法界也是統攝一切的根本真理,所以也叫做一真法界。 換個角度來看的話呢,就是宇宙中的萬事萬物,都是從一真法界這同一個根源上生起的。 再往前推一步呢,世界上的一切現象都不是孤立存在的,而是處在無限複雜的相互關聯之中。 所以從任何一個現象中啊,都可以看到整個宇宙的關係網絡,一棵沙裡有三千世界,宇宙就是一個互聯網,就是這麼推導出來的。 這就叫一即一切,一切即一,為了進一步說明宇宙的結構啊,華嚴宗又提出了四法界的理論。 事法界是世間萬物的差別現象,理法界是宇宙萬法的本體真性,理事無外法界說明真理和現象之間並對立,而是相互貫通的。 最後的最高思想境界叫做事事無外法界,這個啊,說明了一切現象之間呢,都是相互融通的,沒有任何的障礙。 就像印陀羅網中的寶珠一樣啊,每一顆珠子都能夠應照出所有珠子來,這就叫做事事無外,圓融無盡。 不知道您還記得吧,咱們在這個系列的第一集裡面介紹過啊,天台宗有個五十八教的判教體系,所以咱們說天台宗是漢傳佛教的大煞骨架。 而作為漢傳佛教的傳統中心呢,華嚴宗也有一個獨特的判教體系,稱為五教十宗。 華嚴宗按照深淺程度啊,把佛陀的一代教法分成了五教,分別是小乘教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教和圓教。 而華嚴經所體現的思想呢,就屬於最高級別的圓教,哎,注意了啊,這裡就看出區別了。 天台宗認為法華經是終極教材,而華嚴宗呢,則認為華嚴經才是終極教材。 那麼誰說的對呢?這又回到咱們老生常談的那個話題了,不存在誰對誰不對,也不存在誰高誰低,只有對於修行者個人而言的適合不適合。 這就相當於啊,學制是五加四還是六加三,都不影響人家真正的學霸考上清華北大。 相反,對這些問題反复糾結,各種較真的啊,通常都是學渣。 這個五教十宗裡的十宗,是對各種佛教思想體系的分類,可以理解為是細數了十種不同的解題方法。 當然了,按照華嚴宗自己的評判標準,那肯定是把華嚴宗所代表的圓明具德宗為最高境界,最優解了。 這個咱們也不展開說了,將來有機會單開節目,專聊華嚴宗的時候再深入探討吧。 後來啊,華嚴宗的四祖澄觀大師,五祖宗密大師呢,相繼發展了華嚴思想。 澄觀大師對華嚴經做出了規模宏大的註釋啊,史稱華嚴疏主。 宗密大師呢,則將華嚴宗的思想和教法與禪宗進行了結合,推出了一個華嚴禪的概念。 又一次助推了華嚴宗的普及推廣和發展,雖然唐晚期會昌法難之後,佛教典籍被大量損毀,華嚴宗也一度元氣大傷。 但是好在並沒斷根啊,宋遼金時期,華嚴宗還曾一度非常興盛,現在山西大同的那座華嚴寺,就是現存規模最大,保存最好的華嚴宗寺院。 另外啊,北京周邊的白瀑寺、潭柘寺,也都是從華嚴宗轉為禪宗寺院的。 明清時期,依然有不少的學者和修行者繼續研究華嚴學,近代有位月俠法師啊,還在1914年創辦了一所華嚴大學,使得這一脈佛法一直傳承至今。 華嚴宗的寺院呢,有一個最顯著的特徵啊,就是主殿裡供奉的C位不是釋迦牟尼佛也不是阿彌陀佛,而是法身佛皮爐遮那佛。 兩邊呢,分別是文殊菩薩和普賢菩薩,這三尊合稱華嚴三聖。 那麼華嚴宗的僧人在裝束和行為上有什麼特點嗎?這個還真沒有,也就跟普通和尚差不多吧。 有的朋友可能要問了,我怎麼聽說日本華嚴宗的和尚都可以結婚,也能吃肉呢? 要說到了這個佛教的清規戒律啊,咱們還得說說八大宗派裡邊的最後一個傳統華嚴修身律的這個律宗啊。
[13:24]漢傳佛教八大宗派裡的律宗啊,以研究戒律,守持戒律而得名。 因為這一派依據的是五部律中的四分律,所以呢,也叫四分律宗。 又因為創派祖師道宣常住在終南山,所以呢,還被稱為南山律宗或者南山宗。 律宗啊,特別強調修身做人,近代的太虛大師就曾經說過,養止為佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現實。 這就是說呀,要成佛,先做人,只有人格完美了,才有可能成佛。 根據這個原則呢,律宗給出的修行路線就是通過修身來開發內心的光明智慧,從而實現證悟最高真理的終極目標。 口訣裡邊說的修身律就是這麼來的,律宗在八大宗派裡邊也佔據著非常重要的地位啊。 如果說天台宗、華嚴宗、三論宗都是理論派的話,那麼這個律宗就是絕對的實踐派。 他為整個佛教界提供了制度和戒律的行為規範,所以呢,也被視為是中國佛教的制度支撐。 佛教最早的戒律啊,都是釋迦牟尼在世的時候制定的,用來約束僧團行為,維持組織的清淨有序。 咱們在佛陀十大弟子那期節目裡邊也介紹過啊,佛陀滅度以後的第一次佛教僧眾大結集上啊,由持律第一的優波離尊者背誦出了經律論三藏中的律藏。 後世佛教的戒律體系呢,就由此誕生了,不過,隨著佛教傳播的越廣越遠,不同地方,不同部派的僧團對戒律的理解有所不同。 逐漸呢,就形成了一些不同的律典,比如傳入漢地的佛教,正式建立起受戒制度啊,就是從三國時期才開始的。 當時啊,有位天竺高僧叫談柯加羅,他到了洛陽之後呢,就發現當地的僧人啊,雖然剃髮出家,但是並沒有正式受戒。 於是呢,就翻譯了一套戒律課本,建立了一套受戒儀軌,來幫助他們完成受戒。 東晉以後,摩訶僧奇律、十送律等等這些律典啊,陸續的推出了漢化版,中國僧人呢,就更加注重清規戒律了。 但是啊,由於這些律典上定的規矩呢,並不統一,所以執行起來啊,就難免會出現一些混亂。 到了唐代,道宣大師在終南山潛心鑽研律學,麻了很多字啊,最後終於搞出來一套系統化的戒律體系。 建立了戒壇,規範了受戒儀軌,也完成了佛教戒律的制度化,這個律宗啊才正式的誕生了。 其實唐代的律宗啊,還分道宣開創的南山宗,法礪開創的相部宗和懷素開創的東塔宗三個分支。 不過那兩支呢,後來逐漸就衰落了,最終還是南山律宗影響力最大,一直延續至今。 近代著名的紅衣法師,就是寫過長亭外古道邊方草碧連天那首流行歌曲的那位大師啊,他對律宗的研究呢,就非常的深。 太虛大師曾經用四句記評價紅衣法師,說他以教印心,以律嚴身,內外清淨,菩提之因。 律宗除了以四律五論構建佛教的戒律體系之外呢,也有一套自己的判教思想。 他們把佛陀的一代教法分成了化教和製教兩大類,所謂化教啊,就是佛陀為教化眾生而說的各種經論。 制教呢,則是佛陀為規範僧團行為所制定的各種戒律,咱們光是從這個教學大綱的制定上,咱們也能看出來啊。 這個律宗非常強調戒律這門功課在整個佛教修行中的地位,律宗還把持戒分成了戒法、戒體、戒行和戒相四個維度。 所謂戒法呢,就是佛陀制定的戒律內容,戒體啊,則是修行者在受戒的時候,心中產生的一種道德力量。 戒行是實際遵守戒律的行為,戒相呢,則是戒律的具體形式,比如你持的是五戒,十戒還是比丘戒等等。 說白了呀,持戒的等級不一樣,修行的效果呢,也是因人而異的。 在這四個維度裡邊呢,戒體是最重要的,南山律宗認為戒體是存在於心識中的善法種子。 這其實特別好理解啊,因為持戒這事關鍵還是看自己,別人也不可能24小時盯著你破沒破戒呀。 而且有些戒呢,壓根就是意念上的,心裡想了就算破戒了,這也只有自己知道。 除此之外啊,律宗呢,還提出了止持和作持的概念,所謂止持呢,就是不做什麼,比如不殺生,不偷盜,不邪淫,不打狂語。 而作持呢,就是要說什麼,比如要布施,要修性功課,要參加僧團的各種儀式等等。 正是因為律宗啊,把佛教修行者的清規戒律,行為準則這塊已經整理的明明白白了。 所以呢,其他的宗派,比如禪宗、天台宗、華嚴宗等等啊,雖然他們在教義思想方面各執幾件。 但在僧團制度、組織管理方面呢,索性就直接抄律宗作業,按照律宗定的這套規矩來了。 咱們從這個角度來看啊,中國佛教這麼多的宗派,能夠互相融通,穩定發展,這律宗啊也是功不可沒的。 不僅如此,律宗呢,還通過鑑真等高僧啊,傳播到了日本,對東亞佛教也產生了非常深遠的影響。 聽到這兒您可能要問了,我怎麼看日本佛教那些僧侶又能吃肉又能結婚的,這是怎麼回事呢? 這事兒也挺有意思的,公元753年12月啊,鑑真和尚經過了六次努力,終於東渡到了日本,把律宗呢,給日本那邊帶過去了。 他在奈良東大寺建立了戒壇,從此呢,日本的和尚也就開始正式受戒了。 跟咱們漢地這邊禪宗、華嚴宗、天台宗、淨土宗那些寺院要求的戒律都差不多啊。 但是到了19世紀明治維新時期,日本政府為了大力推進現代化呢,就得削弱佛教在民間的影響力。 於是呢,他們就在1872年頒布了一條重要法令,叫做肉食期待解禁令,要求啊,僧人今後無論蓄髮、取妻、生子、食酒肉,皆聽從自便。 這言外之意就是剝奪了寺院硬性要求僧人持戒的權力了,結果就是導致日本的禪宗,華嚴宗、淨土宗等等各派僧侶後來就都不再持戒了。 一邊修行,一邊呢,還能夠該吃肉吃肉,該結婚結婚,啥他也不耽誤。 現在日本有很多的寺院索性都成了家族產業世襲制了,開個玩笑說呀,日本的僧侶們也是夠隨和的啊。 國家說讓他們自便,可沒說必須得破戒,但是他們就都破了,這就說明啊,人家心裡其實還真就不太想持這個戒了。 不過按照南山律宗,戒體為本的思想來看呢,心裡要是不想戒啊,那就不會用戒,假裝戒是沒意義的。 這麼說起來倒也沒毛病,講完了傳統華嚴修身律啊,最後一句,義理組織天台宗,就回到咱們第一集講過的圓融體系天台宗了。 至此啊,咱們這個漢傳佛教八大宗派的系列呢,也算告一段落了。 關於每個宗派更深奧的剖析,更有趣的內容啊,我以後還會陸續推出專門的話題單獨細聊。 堅持看到這兒的朋友呢,肯定都是真愛啊,還請您多為老秦的節目點贊、轉發、收藏,一鍵三連,助力頻道成長,多謝多謝! 後續呢,我還是會按照咱們的慣例,把這三集呢,連成一期超長的視頻單獨發布,方便大家收藏隨時複習,那好了,咱們這期就先聊到這兒了,下週再見!
