[0:13]Hola, chicos. La metafísica o filosofía primera. Aristóteles creía que la metafísica es la principal de las ciencias teóricas. Entre otras cosas, la metafísica se ocupa de indagar cuáles son las causas y los principios supremos de la realidad. ¿Qué es la sustancia o qué es Dios? Vamos a empezar por la teoría de las cuatro causas. Aristóteles nos dice que los principios de la realidad no están en el mundo inteligible como creía Platón. Están en nuestro mundo, en el sensible. La realidad está sujeta al espacio y al tiempo. Aristóteles cree que las cosas que existen, los seres, tienen cuatro causas. ¿Aristóteles cree que cuatro causas condicionan mi existencia? A ver si lo he entendido. Yo existo, soy un ser, así que, según Aristóteles, hay cuatro causas que condicionan mi existencia. Efectivamente, así es. Aristóteles te diría que, por un lado, te condiciona una causa material, pues tu cuerpo está compuesto de materia, de músculos, de huesos, pelo, etcétera. La materia es todo aquello de lo que estás compuesto. Pero estarás de acuerdo conmigo en que no eres solo materia apilada de cualquier manera, sino que tienes una forma determinada. Por un lado, eres materia y, por otro, forma. La forma no es simplemente tu silueta. Lo que Aristóteles entiende por forma es la esencia de cada realidad individual, aquello que te convierte en un ser único y te diferencia de los demás. A esta unión de materia y forma, Aristóteles lo denomina hilemorfismo, que quiere decir en griego esto mismo: materia y forma. Nos faltan dos causas. A ver, tú ¿por qué razón existes? Bueno, pues porque 9 meses antes de que nacieras, tus padres le enviaron un WhatsApp a un servicio de reparto de niños en cigüeñas de París o algo así. El caso es que si existes es porque algo o alguien te ha engendrado. Bueno, pues esa sería la causa eficiente o motriz. En el mundo hay 7 mil millones de personas, así que está claro que el servicio de reparto de niños en cigüeña es muy eficiente. Ya llevamos tres de las cuatro causas: materia, forma, causa eficiente. ¿Qué nos falta? Pues, para el final dejamos la causa final. Así se llama. Para explicar qué es la causa final, tenemos que introducir un elemento nuevo. Aristóteles creía en algo llamado teleología. No lo confundáis con teología. Mientras que la teología es el estudio de Dios, la teleología es la ciencia de los fines o metas. ¿Qué quiere decir esto? Pues que Aristóteles cree que tenemos un objetivo predispuesto y tendemos hacia ello. La causa final será, por tanto, aquello hacia lo que tiendes. ¿Cuál es tu objetivo en la vida? ¿Ser feliz? Bueno, pues eso será hacia lo que tiendes, la realización de tu esencia. Recapitulemos. Tenemos una causa material, tu materia, músculos, huesos, causa formal, tu forma, aquello que te convierte en un ser único. Estas dos dan lugar al hilemorfismo. Y finalmente, causa eficiente, aquello que te ha generado, una cigüeña o lo que sea, causa final, aquello hacia lo que tiendes. Si esto os ha parecido difícil, agarraos a la silla porque viene una teoría muy complicada. El ser y sus significados. Las ciencias particulares cogen una parcela de la realidad y la estudian. Un biólogo, por ejemplo, se fija en una pequeña parcela de la realidad, aquello que tiene vida, las plantas o los animales y los estudia. Aristóteles no se conforma con una parcelita de la realidad. ¿Solo? Es el Chuck Norris de la filosofía y quiere estudiar el ser entero. Yo voy a estudiar el ser en cuanto ser, la realidad en su totalidad. ¿Por qué conformarse con una parcela si puedes estudiar las causas primeras del ser en cuanto ser? Si con esto no ligas, estás perdido. Esto es lo que hará Aristóteles, intentará dar razón de la realidad en su totalidad. Nos dirá que para hablar del ser tenemos que recoger todos los significados posibles del ser. Esto lo conseguiremos distinguiendo varias categorías. Por un lado, tenemos la sustancia. En ti y en el resto de las cosas hay una sustancia permanente. Ahora soy más grande, pero sigo siendo el mismo. Algo que no varía, puedes crecer, puedes engordar, adelgazar, pintarte las uñas de los pies, pero hay cosas en ti que no cambian. Eso que siempre ha sido y serás, bueno, pues eso es la sustancia o esencia. Además de la sustancia, tenemos accidentes. No penséis en los accidentes de tráfico. Aristóteles le llama accidentes a las cosas que, accidentalmente, son así, pero podrían ser de otra forma. Por ejemplo, tú tienes una cualidad que es la de ser atractivo. Coincidió así, has tenido suerte, pero podrías no serlo, es un accidente que sea así.
[5:47]Puedes tener más o menos edad, pero no te cambia sustancialmente, sigues siendo el mismo. Los accidentes son varios: lo que pesas, lo que mides, la edad, las cosas que tienes. Todo esto es a lo que Aristóteles denomina accidentes. Cosas que son así, pero podrían ser de otro modo. El listado de accidentes es el siguiente: la relación, la acción, la pasión, el lugar, el tiempo, el tener o el yacer. Vamos a complicarlo todavía más. Os acordáis de Parménides? Ese señor que nos decía que lo que es es y lo que no es no es y que por tanto no era posible el movimiento. El movimiento no existe, lo que es, es, lo que no es, no es, el cambio es apariencia. Te equivocas, Parménides. Si no lo recordáis, volved a ver el vídeo de los presocráticos y luego volvéis. Bueno, pues Aristóteles logrará superar la posición de Parménides diciendo algo muy inteligente. Las cosas pueden ser en potencia o en acto. ¿Qué quiere decir esto? El acto es lo que eres actualmente. Imaginemos que eres un tipo muy duro como Chuck Norris o como Aristóteles. En acto eres un tipo muy duro, actualmente eres un tipo muy duro, pero eso podría cambiar con el tiempo, ¿verdad? La potencia es aquello que puedes llegar a ser, pero aún no eres. Con el tiempo hay posibilidades o potencialidades de que dejes de ser un tipo duro y te conviertas en un ancianito inofensivo. En acto eres un tipo duro, pero en potencia eres un ancianito desvalido. Así Aristóteles consigue explicar el movimiento que Parménides negaba. En acto eres algo y tienes la posibilidad de ser otras cosas. El movimiento es el tránsito del acto a la potencia. Otro ejemplo. En acto vemos una semilla, pero en potencia esa semilla se puede convertir en trigo. En acto tenemos trigo, pero una vez comido y digerido tiene la, bueno, se entiende la idea, ¿no?
[7:42]Aristóteles cree que si algo se mueve o cambia tiene que haber una causa. En otras palabras, si algo se mueve o cambia, tiene que ser movido por algo, entendiendo movimiento en un sentido amplio y no solo como movimiento local. ¿Por qué se mueve la pelota de béisbol? Porque un bate, en movimiento, la golpeó. ¿Por qué se mueve el bate? Porque un ser humano lo movía haciendo uso de sus brazos. Si aceptamos que todo lo que se mueve es movido por otro, se nos presenta un problema. Me muevo porque me movió... Si el elemento uno se mueve porque lo mueve otro elemento, en este caso el dos, el dos, ¿por qué se movía? Porque, a su vez, lo movía otro elemento, el tres, y así sucesivamente. Como veis, la teoría aristotélica nos llevaría a creer que hay motores o generadores de movimiento hasta el infinito. Aristóteles encuentra una solución a este problema. Dirá que existe un primer motor con la capacidad de iniciar el movimiento de forma autónoma sin que él tenga que ser movido por otra cosa.
[8:55]Este motor inmóvil es la sustancia suprasensible, lo que Aristóteles entiende por Dios. El Dios aristotélico es eterno, inmóvil y es acto puro. No necesita potencialidades, no necesita llegar a ser nada, pues ya es perfecto. Este Dios se pasa el día pensando, pero no piensa en cualquier cosa, piensa en lo más perfecto y qué es lo más perfecto, él mismo. Hasta aquí la metafísica de Aristóteles. Es un tema muy difícil, así que os sugiero que volváis a ver el vídeo para asimilarlo mejor. Es muy importante que sepáis responder a las siguientes preguntas.
[9:42]Puedes suscribirte, darle a like, o compartirlo con tus compañeros de clase o amigos.
