[0:24]الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا جل في علاه ويرضى. والصلاة والسلام على الهادي البشير السراج المنير محمد بن عبد الله صلى عليه الله وسلم تسليما كثيرا. نحييكم وهذه الحلقة الجديدة من حلقات برنامجكم القرآني في رحاب سورة، وباسمكم جميعا نرحب بضيفنا فضيلة الشيخ الدكتور محمد صافي المستغانمي، حياكم الله فضيلة الشيخ الدكتور ومرحبا بكم في هذه الحلقة. حياكم الله وبارك الله فيكم. وفيك بارك وجزاك الله خير الجزاء. وصلنا عند قول الله تبارك وتعالى في حديثه عن الفئة الثالثة من الفئات التي تحدث عنها، كانت كان الحديث بداية عن المؤمنين المتقين، ثم انتقل الحديث إلى الذين كفروا، إن الذين كفروا سواء عليهم. ثم جاء للذين في قلوبهم مرض وهم ال المنافقون. إلا انه فصل في الحديث عن المنافقين وذكرنا هذا الأمر في الحلقة الماضية. إلى أن جاء قول الله تبارك وتعالى الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون عن المنافقين. أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين. الآن بدأ يضرب الأمثلة. صحيح. قال مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في في ظلمات لا يبصرون. فهذا حديث يمثلهم بمثل والمثل يحتاج إلى توقف عنده لأن فيه صورة بيانية جميلة جدا والأمثال هكذا عادتها يعني. ثم مثل بمثل آخر، سننا سنبدأ بالمثل الأول. بارك الله فيكم، بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله. كما تفضلت بعدما وصف المنافقين وصفا مفصلا ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين وفضح نواياهم وكشف خبايا قلوبهم ونفاقهم. وختمها بقوله تعالى أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى أي باعوا الهدى واشتروا الضلالة. واشتروا الكفر والإلحاد وباعوا الإسلام والإيمان والهدى، هنا ضرب الله هذا المثل، وكما لا يخفى عليك وعلى المشاهدين الكرام، العرب يضربون الأمثال لزيادة الكشف والبيان. ولزيادة تحسين المقال عندما يضرب المثال فإن تلك القضية تتضح، كلمة المثل نبدأ بها هي المثل هو الشبيه.
[3:25]فلان مثل فلان أو مثل فلان فهو شبهه هو شبيهه. ومن ادوات التشبيه. ومن ادوات التشبيه تقول فلان مثل فلان يشبهه. لكن هذه الكلمة انتقلت إلى تلك الجمل البليغة البديعة التي يشبه مضربها موردها. يعني قال العربي مثلا في موضع معين ثم أصبح يضرب مثلا في كل موضع يشبهه. وعندما تتلقفه الألسنة وتتلقفه الآذان وتكرره يقولون عنه مثل سائر مثل سرود يسير بين الناس. من هنا كلمة المثل يعني كلمة وجملة بليغة بديعة يضربها البليغ، فما بالك في القرآن الكريم نجد أمثالا كثيرة. الله سبحانه وتعالى يقول كذلك يضرب الله الأمثال. وفي آية أخرى يقول وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم وما يعقدها إلا العالمون، ضرب الأمثال فن عظيم أقره القرآن بل بل استعمله استعمالا عجيبا. هذا الكلمة الأولى. هذا المثل كما ترى بين يديك ويرى كل مشاهد هذا يسميه العلماء المثل المثل الناري وضرب للمنافقين مثلين مثلا ناريا ومثلا مائيا سيأتي. إذا قال جل شأنه مثلهم كمثل الذي استوقد نارا، مثلهم هم تعود على عليهم على المنافقين على المنافقين. مثلهم وشبههم مثل الذي استوقد نارا.
[5:28]أراد أن يستدفئ بها ويستضيء بها ثم عندما اتقت فلما أضاءت وأتت بمفعولها وأتت ثمارها وأكلها خمدت وذهب الله بنورهم. طيب طيب مثلهم كمثل الذي استوقد نارا استوقد نارا أي أوقدها. لكن استوقدت تفيد المبالغة.
[6:01]أوقد استوقد استوقد مثل نقول أجاب واستجاب استجاب استجابت تفيد المبالغة. تفيد الطلب لا تفيد الطلب هنا. بارك الله فيك. امم طيب استوقد نارا نعم فلما أضاءت ها. هو استوقدها. نعم فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في في ظلمات لا يبصرون. بنور المنافقين بنور الذين كانوا حولها اولا بنور الذين كانوا حولها والمعنى عن المنافقين.
[6:27]أو لكن هو بدأها بالإفراد أنت انتبهت بالإفراد؟ يتحدث عن شخص واحد استوقد نارا. الذي سأجيبك لكن مثلهم ولم أو مثله مثلهم اه شفت التصرف القرآني هو تحدث عن جماعة المنافقين. مثل جماعة المنافقين كمثل الذي إنسان واحد استوقد نارا فاتقدت واستعلت فلما أضاءت واكتمل نورها وإحراقها وإشراقها هنا خمدت وذهب الله بنورهم.
[7:02]يعني كانه يقول لا فائدة من النار التي أوقدها. وبالتالي يتحسر أم يفرح؟ يتحسر ويوم القيامة سيتحسرون. إنسان يجمع حطبا تخيل إنسان يمشي في مفازة في صحراء في ليل بارد. يجمع حطبا يستهيد في إيقادها بل يجتهد في استيقادها يعني اجتهاد ولما اتقت واستعل نارها والت لهبها وسطع. أضاءت لم يقل أنارت أضاءت ما معنى أضاءت؟ من الضياء. الضياء. الضياء أفضل أم النور؟ الضياء الضياء هكذا أعلى درجة النور أنارت أما أضاءت فملت أتت بالضياء هنا ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون.
[9:22]طيب يقول مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم. ولم يقل أذهب الله نورهم. الفرق أذهب كما تعرف الهمزه همزه التعديه. التعديه ممتاز أذهب الله هو ذهب أذهب الله التعديه لكن ذهب الله بنورهم هنا دخلت القدرة الإلهيه. الله ذهب بنورهم. من يعيده. إذا الله أمسك نورهم وأخذ نورهم وذهب به جل جلاله فلا رد لحكمه. وما يمسكه الله فلا مرسل له، هنا مبالغة في التصوير أي هذا النور إذا ذهب الله به لا أحد يعيده. بينما أذهب أقل في المعنى هذا، ثانيا أيهما أشد في اللفظ أذهب ذهب بي أيهما أذهب أسهل؟ أسهل والله وهل يشق على الله شيء؟ لم يقل أذهب الله لا لا ذهب بنورهم وأتى بها باسهل نسق تعبيري. طيب هو لما قال ذهب الله بنورهم يعني يقصد أعماهم؟ هذه كناية عن عن عن العماء يعني؟ يعني تركهم في العمل المعنوي. شكرا، المعنى المعنوي مش ذهبوا تركهم في ظلام، ويقصد به ظلام الكفر ظلام النفاق ظلام الجهل ليس أعماهم بمعنى أخذ أبصارهم. إنما أذهب ذهب بنور الإيمان. المنافقون لهم أعين ولكن لا يبصرون بها الحق. طيب لماذا لا نحملها على على الحقيقة؟ أن أن يعني هو يمثلهم بشخص نعم أوقد نارا صحيح من أجل أن يستضيء بها ممتاز فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنوره.
[11:20]يعني السبب السبب الرؤية قد انعدم. جميل. لذلك يقول الله سبحانه وتعالى ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات تحيط بهم فهم لا يبصرون. صحيح، هذا المعنى الثاني. احنا نقول ذهب بنورهم أي ذهب بضياء بنور تلك النار فأصبحوا لا يبصرون في ظلام منغمس أنت الان أولتها وقلت ذهب الله بنور عينيهم فلا يبصرون النار هذا هذا، يعني فما فائدة النار التي أضاءت ما حوله وهم لا يبصرون. الذي يكون أعمى ولو أوقدت ألف نار لا يراها، صحيح؟ إذا المعنيان يقول أهل التفسير المعنيين متأيلان، ما معنى متأيلان؟ يؤول أحدهما إلى الآخر، ما ذكرته يؤول إلى ما أقوله. الى نفس النتيجه. نفس النتيجه، أنت الآن إذا ذهب الله بالنار أصبحوا اين؟ في ظلام، يبصر؟ لا يبصر. جيد، لو ذهب الله بنور عينيه والنار متقدة يبصر؟ لا يبصر، إذا المعنيين متأيلان يؤول أحدهما إلى الآخر، دعني أقول لك شيئا جيدا في الآية ذهب الله بنورهم في البداية ماذا قال؟ أنارت أضاءت. اه لم يقل أذهب الله بضوئهم أو بضيائهم، عدول معجمي هنا عدول معجمي لو قال ذهب الله بضيائهم يقول خلا لهم
[12:48]ما يتقوت ما ينظرون به شيئا، لا ذهب الله بالنور معنى ذلك من باب أولى الضياء لم يبقى لأن نفي الخاص لا يدل على نفي العام لكن عندما نفى العام نفى الخاص معه هكذا يقول أهل المنطق. ذهب الله بنورهم جيد ثمت أمر آخر لم يقل ذهب الله بنارهم مش في البدايه قال استوقدوا نارا لذهب الله بنورهم النار فيها شيئان فيها إحراق وإشراق. فيها ضياء وفيها تدفئة. جيد تدفئة على الوجه الجميل لكن فيها إحراق ذهب الله بالإشراق والضياء والنور وترك لهم الإحراق. لا إله إلا الله. فيتحسرون على الإسلام الذي كانوا به يستهزئون، فالكلمة القرآنية دقيقة ولم يقل ذهب الله بضيائهم ولا بنارهم إنما بنورهم وتركهم يحترقون كفرا وإلحادا. نحن هنا في في في مجال التمثيل. نعم. لأنه قال مثلهم كمثل. ممتاز. طيب ثم قال لا يبصرون، لا يبصرون على الحقيقة أم على المجاز؟ على الحقيقة هم الذي يكون في صحراء مظلمة ويوقد نارا وتطفئ تلك النار هو لا يبصر إلا الظلام فالظلام والذي يكون في الصحراء وفي الظلام والليل إلى غير ذلك حقيقة. لكن المعنى الممثل له لا يبصرون الحق، لا يبصرون الإسلام، لا يبصرون هدايات القرآن، فال المعنى مجازي بارك الله فيك. واضح. طيب ثم أردف ذلك بقوله تعالى صم بكم عمي فهم لا يرجعون. بارك الله فيك. هذه جملة استئنافية فقط أريد أن أوضح شيئا ثم أعود وكلامك صحيح، ظلمات أم ظلمة واحدة؟ ظلمات، ظلمة الليل. وظلمة السحاب كما يقولون وظلمة النفاق ظلمات فهي كلها تستمع. وظلمة العمى اذا افترضنا أن هناك عملها. وظلمة العمى بارك الله فيك، فتركهم في ظلمات لا يبصرون لا يبصرون ماذا؟ الحق. ممتاز، لا يبصرون الحق، لا يبصرون القرآن. يعني لك أن تقدر مفعول به يبصر تحتاج إلى مفعول به لا تركهم بدون بصر، أصبح الفعل لازما ففقدوا البصر النهائي إما بصر الرؤية أو بصر البصيرة. نأتي إلى سؤالكم ما شاء الله صم بكم عمي. جميل من هم؟ المنافقون. المنافقون، إذا لغويا نقدر هم صم بكم عمي، حذف المسند إليه حذف المبتدأ. وسأقول لك لماذا وصفهم بالصمم والصمم كما يقول العلماء هو انسداد آلة السمع. ونقول حجر أصم أصم يعني شديد مكتنز لا يدخله شيء، قناة صماء العرب يعني عندما حتى يعرفون كلمة الصمم وحتى هذه موجودة في في المعجم التاريخي بارك الله فيك من باب الذكر يعني أنا نقلت هذه الكلمة. أنا أنا في الحقيقة يعني من الجيد أن نعود للمعجم التاريخي بين الفينة والأخرى خاصة في بعض الدلالات المعجمية وتطورها. نعم. فكلمة الصمم بارك الله فيك يعني الصاد والميمان تدور اشتقاقهما اشتقاقتهما على انسداد فتحات الشيء ينسد أي شيء تسده ومنها ومنها الغدد الصماء. ايوه لا يقولون ثم يشرحون يقولون الصمم في الاذن هو ذهاب سمعها. وانسدادها وثقل السمع وذكروا أبيات من الشعر والأصم من الناحية المعنويه ها هنا ننتقل الذي لا يهتدي بآيات القرآن الكريم ولا بالنصائح تنصحه فلا يستمع هذا معنى الصمم. نأتي إلى البكم وسأشرح لك شيء دقيق. ابكم ما معنى ابكم؟ لا يتحدث. اه ممتاز، زيد أخرس؟ لا يتحدث. أيضا أخرس لا يتحدث، صحيح؟ البكم أخرس لا يتحدث ولا يفهم. هكذا. إذا اجتمع فيه صفتان لا ينطق لا ينطق ولا يفقه ولا يفهم فهذا بكم وهو أبكم وبكماء. الآية التي هي ضرب فيها الله سبحانه وتعالى مثل أبكم لا لا يقدر على لا يقدر على شيء. لا يقدر على شيء، لا يقدر، يعني لا يفهم، لا يفقه توجهه أينما ذهبت؟ هو كل على مولاه. كل، أما أخرس يفهم ولكن لا ينطق. امم. لذلك العلماء قالوا البكم يأتي مع الإنسان من المولد. قد يكون متكلما يصيبه خرس. وانا كنت اريد أن أسال لماذا بدأ بالصمم؟ اه ثم أعطف البكم. نعم. ثم العمى. بارك الله فيك. هذا ترتيب وجودي واقعي. المنافقون كان المفترض إذا أتوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أول ما يفعلون يسمعون كلام الله. ثم يقول ما هذا ما دليلك يناقصونه فينطقون لو كان فيهم خير يسمعون ثم يناقصون ثم يطلبون الأدلة ثم يصلون إلى رؤية دلائل الله في الكون إلى إلى البصر. هم عطلوا السمع وعطلوا آلة اللسان وعطلوا رؤية دلائل القدرة فلذلك نقل الله ما به يتصرفون. صمم فبكم فعمى، بارك الله فيك. نعود الآن ماذا قلنا عن المسند إليه؟ غير موجود. غير موجود، محذوف. المبتدا. والله عباره عجيبة يعني الصمم والبكم والعمى بلغ النهاية عند المنافقين هذه عباره أحد المفسرين بلغ النهاية عند المنافقين حتى أن الجملة لا تنصرف إلا إليهم. سبحان الله. لا غيرهم لا غيرهم هذا حذف جميل يعني لم يقل المنافقون صم لا لا لا صم بكم عمي لا ينصرف إلا إليهم. هم لا غيرهم، هذا حذف جميل، لم يقل المنافقون صم، لا لا لا، صم بكم عمي لا ينصرف إلا إليهم. وانت تحذف المسند اليه عندما يكون الأمر واضحا. بارك الله فيك، فهذا المعنى. بقي أن نشرح إلى التعليق فهم ماذا؟ فهم لا يرجعون، اه صم جمع أصم، بكم جمع ابكم، عم جمع اعمى. هنا دعني أفرق لك بين شيئين، الأعمى من يفقد البصر. البصر. والعمي من يفقد البصيرة. البصيرة. لذلك جمعوا عمى البصر عمي، وجمعوا العمه عميهون، فهم في ضلالهم يعمهون عمون، هذا جمع البصر جمع عمى البصيرة.
[19:58]أما العمى في العين يسمى عمي، فهم لا يرجعون. الى الصواب. الى الحق، لا يرجعون إلى الحق، لا يرجعون إلى الهدى. آخر آية في الصفحة السابقة آخر آية ماذا فعلوا؟ وما كانوا مهتدين. وما كانوا لا اقرأ لي الآية كاملة، اشتروا. أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى. فهم لا يرجعون إلى الهدى، باعوا الهدى وتركوا الهدى فهم لا يرجعون إليه بالسهولة، فهم لا يرجعون، استبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير. جميل. أذكرك بقوله تعالى في نفس السورة سورة البقرة فيها أسرار عجيبة. يتكلم في آية أخرى يقول صم بكم عمي فهم لا يعقلون. لا هو اعتقد في نفس السورة قال إن شر الدواب عند الله في نفس السورة ولا. لا لا هي هم دواب لهم أعين أنت تقصد أعين لا ينظر يبصرون بها اذن لا يسمعون بها بارك الله شبههم بالأنعام. وهل ثمت بهيميه أكثر منها؟ لكن لكن السؤال حينما حينما شبه المنافقين بهؤلاء الذين لا يسمعون ولا ينطقون ولا يبصرون. هو حط من شأن هؤلاء المنافقين؟ أو أنه كذلك ربما يفهم فاهم أنه حط من شأن أولئك الذين يفقدون نعمة السمع ونعمة البصر ونعمة النطق. نعم، وهذا هو المقصود، إذا كان نهارهم ليلا، فليلهم أليل.
[22:42]لا وهذا هو المقصود، إذا كان نهارهم ليلا فليلهم أليل وأشد ظلاما، سبحان الله سبحان الله. أنا لاحظت شيئا ما لاحظت شيئا معي؟ كلما أضاء لهم، مشوا فيه، وإذا أظلم عليهم، استعمل كلما وإذا. اه كلما كلاهما أدوات شرط غير جازمة. نعم، لكن كلما تفيد ماذا؟ التجدد التجدد والتكرار. كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا تفيد التكرار والتكرير، يجوز الوجهان، كلما أضاء ينتهزون الفرصة يمشون. سبحان الله. الله اكبر على تركة البلاغة القرآنية سبحان الله كلاهما أدوات شرط غير جازمة، لكن هذه يبين حرصهم على المشي إذا جاءهم شيء من الاضاءة. ولكن إذا أظلم فجأة، قاموا، وتوقفوا وأمسكوا، هذا دليل على حيرتهم الشديدة. سبحان الله. نعم. طيب.
