برنامج أفضل ما تنفق فيه الأوقات - الحلقه الرابعة - أ.د. الشيخ طارق اللحام - إذاعة نداء المعرفة

[0:00]السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم مع هذه الاذاعه المباركه في هذا البرنامج نتذاكر باذن الله تبارك وتعالى معكم هذا العلم الذي هو العلم الضروري. والذي من نسي شيئا منه يلزمه ان يعيد تذكره اما بان يراجع كتابه او يعيد سمعه من شيخ من انسان ثقه يتعلم منه، الله يزيدنا واياكم علما امين. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. كما تعلمون نحن نتكلم من كتاب شيخنا الشيخ عبد الله الهرري الحبشي رحمات الله عليه من كتابه الذي هو المختصر او يقال له مختصر الشيخ عبد الله الهرري الكافل بعلم الدين الضروري. فنكمل ان شاء الله حيث وصلنا. يقول رحمه الله: وكلامه قديم وكلامه قديم كسائر صفاته. هنا يتكلم عن مساله مهمه وهي مساله صفه الكلام لله تبارك وتعالى. الله اثبت هذا في القران الكريم، الله يقول: وكلم الله موسى تكليما. معناه الله تعالى اسمع موسى كلامه الذي لا يشبه كلامنا. كلام الله ليس حرفا، ليس صوتا، ليس لغه، لا هو لغه عربيه ولا هو لغه عبريه ولا سريانيه. كلامه لا ككلامنا. هناك عالم من العلماء الذين كانوا في بلاد المغرب، هذا كان يقال له ابو علي السكوني رحمه الله تعالى قال كلاما عظيما في مساله صفه الكلام لله عز وجل، منها قال وكلامه اي كلام الله واحد باجماع الامه. ما معناه؟ الذي هو يتعدد او هو جمل او احرف واصوات او لغه هذا يتجزا، هذا مركب. اما الله كلامه لا ككلامنا، وربنا لا يوصف بالسكوت. الله عز وجل لا يقال كما قال ابن تيميه والعياذ بالله تعالى يتكلم ربنا متى شاء ويسكت متى شاء. هذا لا يليق بالله تبارك وتعالى. واما الذي جاء في الحديث ثلاثه لا يكلمهم الله، معناه لا ينصرون عندما يسمعون كلامه يوم القيامه. هؤلاء وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بانهم حين يسمعون كلام الله لا يفرحون، لماذا؟ لانهم عصوا ربهم تبارك وتعالى. المسلم يوم القيامه والكافر يسمع كلام الله الذي لا يشبه كلامنا. اما في الدنيا فما احد من البشر سمع كلام الله تبارك وتعالى الا نبي الله موسى ونبي الله محمد صلى الله عليهما وسلم. رفع المانع هذا معنى رفع الحجاب عن سمع موسى وسمع محمد صلى الله عليهما وسلم. يعني ازيل المانع المعنوي الذي يمنعهما من سماع كلام الله فسمع كلام الله الذي لا يشبه كلامنا. وفهما منه ما اراد الله تعالى ان يفهم. فاذا لا يقال الله تعالى كلامه حرف او صوت او لغه. وكل احاديث وردت فيها نسبه الصوت الى الله لم تثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم. والف علماء في بيان هذه الاسانيد لهذه الاحاديث وبيان ان الله تعالى كلامه لا ككلامنا. يقول الشيخ رحمه الله كلامه اي كلام الله قديم يعني لا بدايه له كسائر صفاته، لان كل الصفات كل صفات الله تبارك وتعالى قديمه. ما معنى قديمه لا بدايه لها، يعني ليست مخلوقه ليست حادثه هذا معنى قديمه. لانه اي لان الله سبحانه يعني الله المنزه تنزه تنزيها مباين لجميع المخلوقات، الله غير مشابه لجميع المخلوقات. فذات الله اي حقيقه الله لا يشبه ذواتنا وصفات الله لا تشبه صفاتنا. هذا الذي ورد عن الامام احمد والامام ذو النون المصري رضي الله عنهما وغيرهما ممن كان من علماء اهل السنه. بل كل عالم من علماء اهل السنه قال هذا الكلام او ما في معناه ما هو؟ مهما تصورت ببالك فالله لا يشبه ذلك. مهما خطر على قلبك شكل، هيئه، صوره، طول، عرض، حجم، لون هذا مخلوق والله لا يشبه ذلك. فاذا هذه العقيده احفظوها واثبتوا عليها هذا ذو النون رضي الله عنه المصري ثوبان ابن ابراهيم كان تلميذا للامام مالك ابن انس عالم المدينه رضي الله عنهما. هذا ذو النون تعرفون لماذا سمي بهذا؟ رضي الله عنه يقال انه كان يؤتى له بالرجل المصاب باذى من الجن. فيكتب يعني ذو النون يكتب هنا على جبهه هذا المريض حرف النون من سوره القلم نون والقلم وما يسطرون. فكان يتعافى هذا الرجل باذن الله تعالى ببركه القران. ثم ذات يوم هذا الرجل الولي الصالح ذو النون المصري ثوبان ابن ابراهيم خرج ما كان في هذا المكان الذي ياتي اليه الناس يقصدونه. فجاء رجل مصاب اوتي به فقام احد تلاميذ ذو النون قال انا اكتب له فلمما كتب حرف النون ما خرج الجني. فاعادها ثانيه ثالثه يكتب نون نون ما كان يخرج الجني فانطق الله هذا الجني امام الناس. قال له النون هي النون ولكن الذي كتبها ليس ذو النون رضي الله عنه وارضاه، معناه كان له سر. هذا العالم رضي الله عنه قال هذه الكلمه الطيبه هذه جوهره من جواهر التوحيد، ما هو؟ مهما تصورت ببالك فالله لا يشبه ذلك. لانه سبحانه مباين لجميع المخلوقات في الذات والصفات والافعال. لما يقال فعل الله هذا معناه انتبهوا يا احباب ليس كفعلنا الحادث. يقول الامام البخاري رضي الله عنه والامام ابو حنيفه النعمان رضي الله عنهما هذان العالمان قال هذا الكلام ما هو؟ وفعل الله قديم والمفعول حادث، يعني نحن من مقدورات الله نحن حادثون. اما صفه الله ازليه. وهكذا صفات الله تبارك وتعالى كالرضا والغضب وغيرهما. الله تبارك وتعالى صفاته ليست كصفاتنا. قال العلماء كما قال الامام ابو جعفر الطحاوي رضي الله عنه وارضاه: والله يغضب ويرضى لا كاحد من الورى. يعني نحن يا احباب نغضب انفعالات تاثر نفسي يغلي الدم هذا الفرح الذي يحصل لنا او الرضا والسرور الذي يوصف فيه العبد هذا للمخلوق. الله تعالى لا يقال فيه يرضى كرضا العباد ولا يقال يغضب كغضب العباد انما اللفظ اتفق اما المعنى فمختلف. كما يقال الله عالم والامام الشافعي عالم هذا اتفاق باللفظ اما المعنى فمختلف. فعلم الله ليس كعلم الشافعي، علم الله لا كعلمنا، علم الله لا يزيد ولا ينقص. قال الشيخ رحمه الله: سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا، انزه الله تعالى الله اي تنزه الله منزه يعني لا يشبه خلقه. لا يوصف بصفات النقص التي هي كل ما كان من صفات المخلوقين كما ذكرنا في الدرس الذي مضى. اعلى الظلم اكبر الظلم هو الكفر والعياذ بالله، الله يحفظني واياكم. لذلك يا احباب نقول تنزه الله عما يقول الظالمون، من المقصود هنا بالظالمين؟ الكافرون، يعني الذين بلغوا اعلى الظلم، اشد الظلم لو الانسان قتل 1000 نفس بغير حق هذا حرام. لكن هذا دون الكفر، اما الذي يسب الله او النبي او القران او يستهزئ بشعيره من شعائر الاسلام والدين كالصلاه والاذان والكعبه او الجماعه في المساجد او المسجد او نحو ذلك فهذا يخرج من المله وهذا اشد الظلم. تنزه الله تنزها اكيد علوا كبيرا تنزها اكيد. ثم قال رحمه الله فيتلخص من معنى ما مضى مما ذكرنا اثبات ثلاث عشره صفه لله تعالى. تكرر ذكرها في القران اما لفظا واما معنى كثيرا، يعني كثر في الشرع ذكر هذه الصفات. فقال العلماء بوجوب تعلمها بوجوب معرفتها بوجوب اعتقادها وجوبا عينيا على كل مكلف. يعني ومكلفه. واما حفظ الفاظها هذا فرض كفايه، يعني فرض ان يكون بين المسلمين من يحفظ هذه الالفاظ. اما اعتقادها اما تعلمها معرفتها فرض عين على كل مكلف. وورد في الشرع ان النبي عليه الصلاه والسلام كان يكثر من ذكرها يعني في مجالسه عليه الصلاه والسلام. لذلك العلماء ذكروها في كتبهم من القدماء يعني الذين هم كالامام ابي حنيفه في عصر السلف ذكروها ومن المتاخرين كثير. كالنووي والشرنوبي والسنوسي وغيرهم نصوا على وجوب معرفه هذه الصفات. فقال شيخنا رحمه الله وهي الوجود والوحدانيه والقدم اي الازليه والبقاء وقيامه بنفسه والقدره والاراده والعلم والسمع والبصر والحياه والكلام ومخالفته للحوادث. ساعيد انا وانتم احفظوها. الوجود، الوحدانيه، القدم، البقاء، قيامه بنفسه، القدره، المشيئه، العلم، السمع والبصر، الحياه، والكلام، ومخالفته للحوادث تبارك وتعالى. واما الوجود فهذا يؤخذ من ايات كثيره منها قول الله تعالى: اف الله شك اي لا شك في وجوده تبارك وتعالى موجود لا كالموجودات. الوحدانيه واحد لا شريك له، قال الله تعالى: والهكم اله واحد، احفظوا الصفه والدليل من القران ومعناها حتى تنقلوها لغيركم لله تبارك وتعالى. هذا تدريس مجلس علم واحد في العقيده افضل من التصدق بمليار ليره ذهبيه من مال حلال بنيه حسنه. انظروا مليار ليره ذهبيه تملكها من حلال وتصرفها يعني تكسر نفسك حتى تدفع هذا المبلغ الكبير ويقبل منك كم ثوابها هذا عند الله؟ عظيم. تدريس درس في العقيده اعظم. تدريس درس واحد في العقيده افضل من 100 الف حجه نافله. نعم هكذا قال العلماء الحج النفل يعني السنه يعني بعد حجه الفرض كم يحتاج هذا من السنين؟ كل سنه مره. والهكم اله واحد لا اله الا الله تبارك وتعالى هذا معنى الوحدانيه، الله تعالى لا شريك له. واما القدم والبقاء فلا بدايه له ولا نهايه له. الله لا يوصف بصفات الحدوث. وليس حادثا، ليس مخلوقا. فاذا الله قديم اي لا بدايه له ازلي اي لا بدايه له. ليس له ابتداء وباق لا نهايه له. قال الله تعالى في القران العظيم: هو الاول والاخر، الاول اي لا بدايه له والاخر اي لا نهايه له. والقيام بالنفس الله مستغني عن العالمين. ما هي الايه؟ هذا سؤال. التي تدل ان الله قائم بذاته اي لا يحتاج الى غيره القيوم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. الله الصمد، هذا معنى ان الله لا يحتاج الى شيء وكل ما سوى الله بحاجه الى الله. والله تعالى متصف بالقدره، قادر على كل شيء لا يعجزه شيء. ولا يمنعه احد. الله تعالى لا راد لما قضى، صفه القدره لله ازليه ابديه كسائر صفاته. الله قال هذه الايه: وهو على كل شيء قدير. فاذا الله تعالى قادر على كل شيء. الاراده يعني المشيئه. هنا يراد بها المشيئه. كلمه الاراده معناها هنا المشيئه، اي ان الله تبارك وتعالى متصف بهذه الصفه وهي تخصيص المخلوق ببعض ما يجوز عليه دون بعض بصفه دون صفه بوقت دون وقت اخر وهكذا نقول في صفه الله المشيئه كما نقول في غيرها من الصفات. ان مشيئه الله لا تتغير لا تزول لا تتبدل. فاذا عقيده المسلم كما قال الله تعالى: وما تشاؤون الا ان يشاء الله. هذا يدل ان للعباد مشيئه تحت مشيئه الله تبارك وتعالى. فمشيئه الله تعالى غلبت المشيئات كلها. اذا الله تعالى ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن. ومتصف بالعلم وانتبهوا علم الله ازلي ابدي، الله علم ما كان وما يكون الان وما سيكون في المستقبل وعلم ما لا يكون ان لو كان كيف كان يكون بعلم ازلي ابدي غير حادث. هكذا قال الامام ابو منصور البغدادي رحمه الله. ما معنى هذا الكلام؟ الله تعالى علم ان هذا الذي لن يكون لو كان كيف كان يكون. مثاله ما جاء في القران عن الكفار. الكفار يوم القيامه يطلبون من الله ان يردهم الى الدنيا. هذا لن يكون. لكن لو ردوا الله يعلم ماذا كانوا سيفعلون. الله لن يردهم الى الدنيا انما يبعثهم للحساب. الله تعالى قال: ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. معناه الله تعالى عالم بهم ان رجعوا الى الدنيا سيعودون الى الكفر والعياذ بالله. قال الله تعالى: وان الله قد احاط بكل شيء علما. وهذا معنى وهو بكل شيء محيط. ليس معناه احاطه بالمكان كما قال الالباني هذا الرجل الذي يدعي بعض الناس انه محدث والعياذ بالله تعالى وهو لا يحفظ حديثا لرسول الله بالسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الرجل حكى شيخنا رحمه الله عن رجل كان يعمل بالمحاماه وهذا الرجل قال له اذكر لي عشره احاديث بالسند الى رسول الله. قال له انا محدث كتاب قال له انا اذا فتحت الكتاب اقرا منه. اذا ما المزيه؟ هذا كان صحفيا يعني كان من جماعه الذي يقرا في الكتب يعتمد عليها دون الرجوع الى اهل العلم الثقات نسال الله السلامه. تعرفون ماذا قال في هذا؟ قال الله يحيط بالعالم هكذا كما تحيط الحقه بالهواء الذي فيها شيء يشبه هذه العلبه يوضع فيه الشيء الثمين. هكذا وصف الله والعياذ بالله كالطابه تحيط بالهواء الذي فيها اعوذ بالله من هذه العقيده. حتى هذه العقيده خالف فيها جماعته المشبهه المجسمه في هذا العصر، الله يسلمنا. والسمع والبصر. الله قال: وهو السميع البصير يسمع بلا اذن بلا اله انتبهوا. لا يوصف الله بالاذن كان شيخنا الشيخ نزار رحمات الله عليه يخطب في مسجد في بيروت. وحكى لي من كان معه وهو كان يحكي هذه القصه رحمه الله، هذا الشيخ نزار كان يعلم الناس العقيده الحقه. كان يشتغل بتعليم الناس عقيده اهل السنه والجماعه وكان يحذر من اهل البدع والفساد والضلال والمتطرفين. هذا الرجل الشيخ كان يخطب في مسجد رحمات الله عليه في بيروت. وكان يتكلم في التنزيه يقول الله ليس له جوارح، ليس له اعضاء لا يقال له اذن فقام واحد كان معروفا في بيروت يقال عنه شيخ القراء. يا احبابي هذه التسميات ليست العبره بها ولا العبره بالشهادات الان قبل اسم الشخص يضعون الف دال قد يقال 20 حرفا بعد ذلك. السماحه العلامه الداعيه هذا كله العبره باصابه الحق ليس الحق يعرف بالرجال. ولكن الرجال يعرفون بالحق. الحاصل الشيخ كان على المنبر يتكلم بالعقيده. فقام هذا الرجل اعمى كان البصر والبصيره الله الله يرحمني واياكم يا احبابي. شيء يؤثر يبكي. الانسان يحزن. قال له هذا الرجل الاعمى قال يا شيخ ضرب على المنبر.