[0:00]Сегодня церковью совершается память сорока Севастийских мучеников. Это одни из самых почитаемых христианских святых. Эти люди пострадали мученически за веру во Христа Иисуса в ту эпоху, когда официально уже гонения на христианство в Римской империи были отменены. Это случилось с изданием так называемого Миланского дикта, который разрешал христианству как дозволенную исповеданию и религию и провозглашал веротерпимость. Но если на западе Римской империи, где правителем был Константин, гонения прекратились сразу же, то на востоке гонения продолжались. В особенности усердствовали на местах иногда местные чиновники, которые питали ненависть к христианам. И христиан в это время было достаточно уже много в империи. Христианство проникло во все слои населения. Были христиане и в сенате, были христиане и в царском дворце, были христиане и среди воинов, и среди ремесленников, и среди рабов. Воистину, во все сферы жизни Римской империи христианство стало проникать и стало играть заметную роль, и это пугало язычников. Поэтому язычество беспощадно боролось с христианством. Поэтому язычники зачастую устраивали публичные казни христиан, чтобы другим неповадно было обращаться к этому учению. И вот история этих сорока мучеников показательная история, показательная пытка и показательная казнь, которая была устроена. Она должна была отпугнуть от христианства других людей. На территории современной Турции, тогда это была провинция Римской империи Великая Армения, неподалёку от города Севастия. Сейчас это Севаст в Турции. В горах было озеро. И там неподалёку от этого места был расквартирован двенадцатый Римский легион Фульминато, молниеносный легион. Когда-то прославленный в древности в боях. И в этом легионе, в одном из подразделений, был военачальник, которого звали Агрикола. И у него в подчинении было множество воинов. Так вот 40 среди них оказалось христиане. Это было выяснено. Этих воинов арестовали, им предлагали отречься от Христа. Потом была попытка побить их камнями. В итоге, когда был призван ещё и судья военный Лисий, над ними был устроен публичный показательный суд. И была уготована изощрённая пытка. Этих воинов раздели догола. Это зима, вы должны понимать, горы, пронзительный ветер, и загнали в воду этого озера, покрытого льдом. Которая находилась на грани замерзания уже, то замерзала, то оттаивала. Загнали туда, и по периметру озера была поставлена охрана. Стража из тех же самых солдат римских, которые воевали плечо к плечу с этими воинами-христианами. И был предоставлен выбор. При попытке выбежать из озера тебя, естественно, казнили, зарубили бы топором или мечом. Но было всё-таки одно место, куда можно было сбежать. На берегу озера находилась римская баня, термы. Римские бани - это не просто место, где люди мылись. Римские бани - это некий символ. Символ сытой и довольной жизни. Римляне в банях, в термах, весело проводили время. Пили вино, общались, обсуждали политику, общественную жизнь. Это было место встреч, в общем, такое присутственное место, место, где кипит общественная жизнь. Где люди проводят время в удовольствии, в праздности, женщин иногда туда зовут, сами знаете для каких целей. И вот такая баня, которая топится, в которой тепло, на одной чаше весов. И на другой чаше весов ужасные мучительные смерть от замерзания. И эти 40 человек, стоя в этой ледяной воде озера вот так, с плечь с один в бок, прижимаясь друг к другу, чтобы хотя бы как-то пережить эту пытку. И они находятся всю ночь в этой воде озера. Большинство из них тут погибает от переохлаждения. И вот под утро один из этих воинов не выдерживает этой пытки, и он выскакивает из воды и бежит в ту баню, чтобы согреться. И от перепада температур, судя по всему, падает тотчас же замертво.
[5:03]В то время один из стражников, который находится на берегу, который охраняет этих воинов, сам язычник будучи, видит, что эти люди, они в принципе ни в чём не виноваты. Они не совершили никакого преступления, никого не убили, не украли, не были бунтарями. Они были храбрыми воинами и плечо к плечу воевали и грудью становились за своего товарища в бою. То есть нет ничего такого, за что они заслуживали бы этой страшной пытки. И вот этот человек, его духовному взору язычника открывается некое видение. Он видит небеса, с которых спускаются медленно такие золотые диадемы, короны, как обручи. И он успевает их пересчитать. И видит, что их 39. То есть тот, который в баню убежал и погиб, он свою корону потерял. И этот человек срывает с себя свой алый плащ воинский, снимает с себя доспехи и с криком Я Боже христианин бросается в воду этого озера. И простояв там совсем недолго, в отличие от этих, которые находились там всю ночь и страшно мучились, он погибает там. Даже не приняв крещения, для него крещение было погружение в воду этого озера. Позже тела этих святых были вытащены язычниками из озера, и отвезены на телеге для того, чтобы сжечь их в большом пожарище. И вот там при этой казни стояли, наблюдали люди со стороны, и оказалось, что там присутствовала мать одного из этих воинов. Потому что воины сами были родом из Каппадокии, из провинции неподалёку. Жили там поблизости. И вот мать сына своего сопровождает, который, как оказалось, последний выжил, и он ещё дышит. Редко, но дышит. И она сопровождает его к месту, укрепляя и говоря: сын мой, держись до конца. Тела святых были сожжены, а кости их были выброшены в реку соседнюю. Позже местный христианский епископ Севасти вместе с причетниками собрали эти кости, они хранились как драгоценное сокровище христианами. И с самых древних времён, уже во времена Святого Василия Великого, то есть прошло буквально лет 40, эти мученики особо почитались в Кападокии, а потом их почитание распространилось по всей Римской империи. Они стали одними из самых известных христианских мучеников. В день их памяти на литургии всегда читается удивительная притча из Евангелия от Матфея. Никто другой из евангелистов нам её с вами не приводит. И эта притча читается в году только лишь один раз на день их памяти.
[8:02]Если вы услышали историю жизни этих мучеников, вы поймёте, к чему эта притча прозвучала сегодня. Христос говорит: "Был некий хозяин виноградника. Пришло время собирать плоды, и он пошёл на городскую площадь нанимать подельщиков, работников, которые там стояли и предлагали свои услуги, как разнорабочие. Пришёл ранним утром, в 6:00 утра нанять работников, говорит: "Пойдите, поработайте в моём винограднике." И договорился с ними, что заплатит им римский динар. Это стандартная плата работнику за день труда, чтобы хватило на пропитание одного человека и его семьи. Больше не накопишь с этого динара. Одна серебряная монета. Эти люди согласились и пошли работать. Позже хозяин виноградника видит, что рук не хватает, и пришёл около 9:00 утра на площадь.
[9:07]И смотрит, там стоят несколько человек. И он им говорит: "А что вы стоите весь день без работы?" Они говорят: "Нас сегодня никто не нанял." То есть эти люди, получается, останутся без пропитания, нечем будет кормить свои семьи сегодня. Он им говорит: "Ну хорошо, пойдите и вы поработайте у меня в винограднике." В 6:00 рабочий день двенадцатичасовой завершается. И хозяин говорит своему прислужнику: "Выстрой всех и выдай всем жалованье." От последнего до первого. Очень интересно. Казалось бы, первым надо было дать именно тем, которые работали дольше всех. Они же и так спешат домой, они устали. Ну, казалось бы, рассчитайся прежде всего с ними. Нет. Хозяин поступает очень интересно. Он выдаёт сначала последним. И поработавшие 1 час, с 5:00 вечера до 6:00 вечера, приходят и получают каждый по римскому динару. Те, которые работали с 3:00 до 6:00, получают по динару, с полудня до 6:00 - по динару, с 9:00 утра до 6:00 вечера - по динару, и с 6:00 утра до 6:00 вечера - по динару, всем одинаково. И, естественно, те, которые работали в 6:00 утра, они возмущаются. Они думали, что они получат больше. Видя, как тем, которые поработали час, дал аж целый динар, думают: "О, наверное, нам дадут больше. Хозяин такой щедрый." Но они получают ровно столько, сколько было оговорено, и начинают возмущаться и роптать, и говорить: "Как так?" Мы перенесли весь зной дня, устали, от работы, а ты нас уравнял с этими последними. Хозяин этим людям говорит: "Друзья, я за динар с вами договорился." Да? Я же вас ничем не обидел. Я исполнил своё обязательство перед вами. Вам какое дело до того, какие я взаимоотношения имею с другими работниками у меня? Вот если я такой добрый, если я такой сердобольный, вот я хочу, и я им даю.
[11:06]А ты взял свою, получил, иди. Спасибо тебе за работу. Вот так будут первые последние, а последние первые. Завершается притча. Вы теперь понимаете, почему она читается в день памяти Севастийских мучеников. Это как раз об этой истории с воином, который соскочил в воду и простоял там всего лишь час-полтора, а награду и венец получил, помимо тех тридцати девяти, сороковой, одинаково со всеми. А те стояли всю ночь. И вот этот принцип уникальный, воздаяния от Бога, который непохож на принцип справедливости земной. Вот об этом принципе стоит поговорить сегодня особенно. И память Севастийских мучеников нам к этому хорошее подспорье, чтобы внимательно об этом поразмыслить. Смотрите, в этом мире на земле действительно всё устроено по принципу равного воздаяния и справедливости. Око за око, зуб за зуб. Если ты нанёс ущерб, ты должен компенсировать ущерб ровно столько, сколько он был нанесён. Ну, обычно так строятся взаимоотношения между людьми здесь на земле. Но Христос описывает принципы, по которым живёт Божье царство, не царство людское. И поскольку это царство называется небесное, насколько небеса далеко отстоят от земли, настолько принципы, по которым живёт Божье царство, далеки от тех принципов, по которым живёт человечество здесь на земле. В этом царстве, когда стоило бы наказать человека, Бог милосердно берёт и прощает его. В этом царстве Бог принимает в объятия блудного сына, идёт разыскивать пропавшую овцу и взваливает её на свои плечи. В этом царстве он ведёт себя как милосердный самарянин, первым приходя на помощь страждущему, лежащему у обочины израненному человеку. В этом царстве всё абсолютно не так работает, как здесь у нас на земле. Если бы Бог по справедливости с нами поступал бы со всеми, никто бы на земле не выжил. Если бы он строго взыскивал за каждую нашу оплошность и за каждое наше преступление по всей строгости его закона, морали и этики, никто бы на земле не устоял. Бог нам многое закрывает глаза и многое готов нам прощать, но требует от нас того же самого. Если мы хотим войти в Божье царство, он хочет, чтобы мы стали похожи на него, чтобы мы возвысились над этими простыми земными взаимоотношениями, которые есть между людьми, и начали на мир смотреть Божьими глазами. Да, эта справедливость Божья, справедливость в кавычках, с точки зрения земного человека, она не укладывается в наше сознание. Оно против неё бунтует и протестует точно так же, как бунтовали и протестовали те, которые отработали весь день. Ну как это так? Мы пахали весь день в винограднике, а получили в итоге одинаково с теми, которые поработали 1 час. Вот так и в церкви бывает, дорогие христиане. Один человек в церкви всю жизнь, с самого детства. Долго борется с грехом, пытается совершенствоваться с помощью благодати Христовой. Учит писание, старается разбираться в основах веры, занимается делами милосердия, всю жизнь провёл и получил динарий награду себе, Божье царство. А другой бывает, заскочил в последний вагон поезда, как разбойник на кресте, который всю жизнь убивал, грабил, занимался мародёрством. Многим людям сделал много бед, а потом на кресте, раскаявшись в последнюю секунду своей жизни, первым вошёл в рай. В то время, как самыми достойными были туда войти, наверное, Адам, Ева, Авраам, Исаак, Иаков, Ной, Моисей, Иисус, и так далее. Но вошёл туда разбойник, который заскочил в последний вагон поезда. В то время, как тот, кто был со Христом изначально, один из двенадцати, Иуда, который и мёртвых воскрешал, и бесов изгонял из людей, прокажённых исцелял, и глухим даровал зрение, если глухих, силу и Христовой, который чудеса совершал, взял и оказался предателем. Как и тот воин из сорока, один, сбежавший в эту баню, для которого жизнь земная оказалась дороже Божьего царства. Вот так устроено всё в этом мире, что тот, кто стоял до конца и говорил, что я за тебя, Господи, в тюрьму и на смерть пойду, может сбежать как Пётр самым первым, оказавшись предателем, трижды отрекшись от Христа, как только запел петух. А те, которые стояли в тени, как Иосиф и Никодим, которые погребали Христа и женщины мироносицы, которые стояли на задворках, выдвинулись на первый план, в то время, как все остальные ученики разбежались. Вот так устроено. Первый становится последним, а последние становятся первыми. Так и в церкви бывает. Кто-то многие годы в ней, а кто-то пришёл действительно заскочить в последний вагон. А награду получили одинаково все. У Бога справедливость уникальна. И знаете, и слава Богу, что она у него именно такая. Потому что если мы начали мериться своими добродетелями и показывать перед Богом свои заслуги, кто больше чего сделал, то не было бы просто места Божьей благодати. Именно поэтому Писание Священное настаивает на том, что спасение не заслуживается делами. Оно не от наших дел, чтобы никто не хвалился, - пишет апостол Павел, - чтобы никакая плоть не превозносилась пред Богом. Спасение - это бесценный дар, подарок, который даётся нам незаслуженно. Не потому, что мы такие достойны, не потому, что мы что-то хорошее совершили, не в награду даже, как эти динары из-за работы. Спасение даётся просто потому, что Бог нас любит. И самое главное - человеку его удержать у себя. Не растратить попусту, тот драгоценный динарий, то то спасение, тот великий дар, который Господь человеку даёт. Вот такая Божья справедливость, она нам даёт некую надежду. Если мы где-то барахлим в духовной жизни, если у нас чего-то там не получается. Если мы где-то слабы, где-то немощны. Если бы Бог по справедливости взыскивал с нас, нам бы не было места в Божьем царстве, потому что мы бы не не дотягивались. Но хотя бы потому, что у Бога вот такая особливая уникальная справедливость, мы имеем надежду, что мы в него войдём. Не мытьём, так катанием, как говорится. И вот здесь в завершение сегодняшних рассуждений я хотел бы вам, дорогие братья и сёстры, привести отрывок из Ветхого Завета из главы книги пророка Иезекииля. Это как раз о том же самом. И это очень важные слова. Надо, чтобы каждый из нас их помнил. Это тридцать третья глава книги Иезекииля пророка. Послушаем, что говорит Господь израильскому народу через своего пророка. Скажи им: "Жив я, говорит Господь Бог, не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и был жив." И ты, сын человеческий, ты, Иезекииль, скажи сынам народа твоего: праведность праведника не спасёт в день преступления его. И беззаконник за беззаконие своё не падёт в день обращения от беззакония своего. Равно как и праведник в день согрешения своего не сможет остаться в живых за свою праведность. Когда я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на свою праведность и сделает неправду, то все праведные дела его не помянутся, и он умрёт от неправды своей, какую сделал. А когда скажу беззаконнику: "Ты смертью умрёшь", и он обратится от грехов своих, и будет творить правосудие и правду, если этот беззаконник возвратит залог, за похищенное заплатит, будет ходить по законам жизни, не делая ничего худого, то он будет жив, не умрёт. Ни один из грехов его, какие он сделал, не припомнятся ему. Он стал творить суд и правду, он будет жив.
[19:19]Я буду судить вас, дом Израилев, каждого по путям его. Вот принципы Божьей справедливости, и Христос ничего нового, в принципе, не заявляет и не говорит в этой притче по винограднику. Всё это было известно ещё со времён Иезекииля пророка. Услышьте ещё раз. Праведник не спасётся своей праведностью и своими делами. Если он понадеется на свою праведность, на свои заслуги, мнимые пред Богом, и проживя долгое время, совершив много добродетелей, отступится и падёт, Бог говорит: "Я не вспомню ни одного из его добрых дел." Вообще не посмотрю даже на это. И он погибнет в одном своём беззаконии. То есть 1.000 добрых дел на одной чаше весов и один грех праведника, и этот грех перевесит всё. Но если грешник, который творил 1.000 греховных и злых дел, обратится от беззаконного пути своего, прекратит творить зло, уплатит ущерб, который он нанёс другим людям.
[20:28]Перестанет ходить тропами беззакония. Я не вспомню ни одного из его греховных дел. Став на путь правды, этот грешник будет жив, он обретёт спасение. Вот такая у Бога странная справедливость. К праведнику требований в миллион раз больше, чем кающемуся грешнику. А знаете, почему так? А потому что праведник, если будет надеяться на свою праведность, превратится в того самого фарисея, с которыми Христос постоянно консультировал. Который считает, что он купил себе место в Божьем Царстве своими делами. А раз ты купил своими заслугами, то Божьей благодати место в твоём сердце просто не остаётся, ей негде там поместиться, потому что ты сам тешишься собой. Помните притчу о мытаре и фарисее? Фарисей так молился к себе самому так: "Боже, я благодарю тебя за то, что я не такой, как прочие люди, грешники, прелюбодеи, обманщики, мошенники или как этот мытарь. Я пощусь два раза в неделю, я даю десятину от всего, что получаю.
[21:37]Вот, пожалуйста, он молится к себе самому, и ему и Бог не нужен. Он пришёл в зеркало посмотреть на себя хорошего. Где здесь место трансляции? Вот где здесь место его благодати, если этот считает себя уже абсолютно достойным в Божьем Царстве пребывать, считает, что он уже у Бога заплотил. Так не работает. Поэтому даже если мы грешники, даже если где-то мы барахлим действительно в духовной жизни, у нас что-то не получается. У нас есть надежда, что если мы оставим этот путь, мы войдём, вскачем в этот последний вагон. Поработав совсем немного, быть может, 1 час по сравнению со всеми праведниками, которые пахали все 12 часов рабочего дня, но мы получим с ними по динару одинаково, потому что у Бога такая справедливость. Это даёт нам надежду, не погрешить против этой надежды, дорогие христиане, но имея упование на творца и создателя, на его благодать, будем усердно работать хотя бы столько, сколько нам отмерил. Отойдём от своих злых путей, от своих беззаконий. Придём к Богу, как к нашей последней надежде. И обретём себе спасение и вечную жизнь. И пусть молитвенными адатами и покровителями в этом будут за нас святые 40 Севастийских мучеников, память которых мы все с вами сегодня совершаем.
