انت كباحث و مثقف توقف عن الكسل وابدأ فهم القرآن وتطبيقه اليوم! |نايف بن نهار

[0:00]ايوه عذر الكسل عذر صحيح يعني لا ينكر هذا العذر لكن هذا العذر ربما يصح مع الناس مع جمهور الناس مع عموم الناس الذين منشغلون بارزاقهم وطلب المعيشه لكن ليس لديهم وقت لتحصيل المعرفه. هؤلاء شيء طبيعي يقول لك انا اريد يعني كتاب مختصرا ليس لدي وقت في البحث. هذا اذا تفاهمنا انه عذر في حقهم لكن لا يمكن ان تفهم هذا العذر في حق الباحثين. يعني انت باحث وهذا مجالك ما عذرك انك لم تبحث في القران. يعني انت باحث متخصص في التربيه والقران بمئات الايات تحدث عن القضايا التربويه وابعادها النفسيه وغير الى اخره. ما عذرك انك لم تقرا هذه الايات وما عذرك انك لم تستثمر وتستهدئ بهذه الايات في بناء المعرفه التربويه. انت لا تقول لي والله هذه علوم وليس لها علاقه ب ب لا غير صحيح. هذه المعارف العلوم ما يسمى العلوم الاجتماعيه والانسانيه كلها تحتوي على قيم. في دراسات تعبر عن جانب موضوعي في في الوقائع الاجتماعيه لكن ايضا فيها قيم. مثل ما قال ماكس فيبر لا يخلو علم من قيم هذه القيم من يصنعها؟ تصنعها عاده الايديولوجيات الان الايديولوجيه المهيمنه والغالبه هي الايديولوجيه الليبراليه. فلماذا لا تضيق ذرعا بوجود الايديولوجيات الاخرى لكنك تضيق ذرعا بوجود الاسلام. يعني انت لما تصف ظاهره كيف تصفها؟ تصفها ايضا بقيم معينه لا يمكن ان تصف ظاهره او تفسرها الا بناء على قيم معينه وهذا لا ينفي الجانب الموضوعي من الدراسات. لكن الان مثلا انت لما تتكلم عن النموذج التربوي في حل الخلافات الاسريه. مثلا هنا القران تحدث عن هذا الامر بشكل واسع لماذا لم ترجع؟ او مثلا لما تتكلم عن المصالح والمعاهدات والى اخره القران تكلم عن هذه القضايا السياسيه بشكل واسع. فالشاهد ان كل باحث هو مهتم بموضوعات تخصصه وهذه الموضوعات تطرق لها القران. عدم رجوع الباحثين للقران هو يدل على ازمه وجود ازمه لديهم في تصورهم اتجاه القران. ما الذي منعهم من هذا الامر؟ عرفت ولا لا؟ لا سيما ان هذا هو مجالكم يعني هذا الذي اقصده ب بهذه الفكره. في هناك من لديهم مشكله ثقه وفي هناك من لديه مشكله كسل يعني وهذا مثل ما قلت لك ليس الكل وانما جانب من الناس. لكن القضيه الاخطر من هذا والمشكله الاكبر في في هذا الامر هي مشكله الصدق مع القران. قبل موضوع الثقه وقبل موضوع كذا هل انت في دخولك للقران صادق؟ لاننا نحن نفترض ب اننا صادقون حينما ندخل القران. لا الثقه بان هو صادق مع القران لكن هو لا يثق بانه سيجد ما يريد. الصدق انك تدخل الى القران ولديك تحيزات مسبقه ولديك قناعات سابقه. تريد ان تبحث عن في القران عما يؤيد هذه القناعات وهذه نفعلها احيانا دون ان نشعر. نبحث في القران عما نريده وليس عما يريده القران. فانا مثلا عندي موقف سياسي معين اريد ان ابحث في القران عما ينصر هذا الموقف. او داخل في صراعات مذهبيه ومناقفات ايديولوجيه فاريد ما ينصرني من القران الى هذا. الايات الاخرى التي لا تخدمني لا اتعرض لها او مثلا يجيك واحد عنده تحيزات عنصريه. بعض الناس مثلا عنده تحيز قومي فيبحث عن الايات التي تنصر اتجاهه لايديولوجيا هذا فهمت؟ او مثلا شخص لديه نظره ازدراء للمراه او العكس لديها نظره ازدراء للرجل ودور الرجل عرفت؟ كل واحد يحاول ان يبحث عما يريده في القران فهنا مهما كان مهما قدمت في النهايه لا يمكن ان تنتفع بالقران اذا لم تدخل اليه بقلب سليم. اذا لم تدخل وانت صادق تريد ان تستهدف بهذا القران انت توقن يقينا انك تعيش في الظلمات وان الطريق الوحيد الذي يخرجك من هذه الظلمات الى النور هو هذا الكتاب. لذلك لا يوجد ترف انك لا تكون صادقا معه. يجب ان تكون صادقا حتى تخرج من هذه الظلمات. لذلك هذه الارضيه التاسيسيه التي اذا وجدت بعد ذلك نتكلم عن كيف نتفاعل مع القران كيف نفهم من القران هذه الارضيه الاساسيه اذا فقدتها كانك تكتب على الماء. مهما كتبت لن يكون لها اثر او كانك مثل الشخص الذي يريد ان يزرع فوق الرصيف. تعرف جايب رصيف وحاط البذره فوقها ويسقيها بالماء لو سقى الى يوم السقي عرفت لن ينتفع بشيء ولن تنمو هذه الشجره لماذا؟ لان الارضيه خاطئه. فانت مهما كان علمك واسعا ومهما كانت معرفتك واسعه في النهايه لن تنتفع بالقران الا اذا اقبلت عليه بقلب صادق. الايه لخصت الموضوع تماما موضوع الصدق مع مع القران. يقول الله عز وجل ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم وبالتالي اذا علم الله فيك خيرا سوف يفتح لك ابواب القران. فاذا كان الخير قارا في قلبك وراسخ وانت داخل الى القران وانت فعلا تريد ان تعرف ما الذي يريده الله عز وجل منك هنا ستجد ابواب القران تفتح لك والا فستجدها مغلقه. كما قال الله عز وجل افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها فالمشكله تكون في الاقفال التي في قلوبنا. شوف الامام مالك رضي الله عنه روي عنه انه قال لا يصلح اخر هذه الامه الا بما صلح به اولها. طيب اذا فكرنا ما الذي صلح به الاولون هنا نتذكر كلام ابن مسعود رضي الله عنه لما قال كنا يعني تكلم عن ثقافه الصحابه رضوان الله عليهم. اذا تعلمنا العشر ايات لن نتجاوزهن حتى نعلم ما فيهن ونعمل بهن. شوف ما يتجاوزون العشر ايات حتى يعلمون بما فيها ويعملون يعلمون ويعملون. نحن اليوم لا نفكر بالعلم ولا نفكر بالعمل الفكره كيف تختم كيف تحفظ كيف الى اخره دون ان نسير على منهج الصحابه رضوان الله عليهم في التعامل مع القران وهو التعامل الذي لا ينبغي ان نتزحزح عنه. لانه هو الذي يجعل علاقتنا بالقران علاقه وعي علاقه درايه علاقه تجسيد وتطبيق واستهداء.

[7:14]يعني انت الان تجد مسلما يختم من 20 سنه القران. تساله هل يعني طوال 20 سنه كانت هناك كلمه قرانيه لم تعرف معناها تعلمت معناها؟ لا هل هناك صوره كنت لا تعرف موضوعها تعلمت موضوعها؟ لا يعني 20 سنه وانت تختم لم تضيف لرصيدك القراني ولو مفرده واحده هذه مشكله. عرفت؟ لذلك من المهم ان يكون رمضان القادم مختلفا وان يشهد تحول المسلمين في علاقتنا بالقران. كيف؟ يعني ضع في بالك في هذا الشهر شهر رمضان القادم ان تتعلم على الاقل عشر مفردات قرانيه. يعني انت لما تختم القران ستمر بك مفردات ربما لا تعقلها. جيد ضع في بالك انك تتعلم عشره منها يعني انت مريت بايه مثلا انما السيء زياده في الكفر. ما معنى المسيء؟ لا تعرف تعلمها انا اعطيناك الكوثر ما معنى الكوثر؟ لا تعرفها تعلمها. هكذا انت تجمع مثلا عشر مفردات هذه السنه في السنه القادمه عشر مفردات التي بعدها عشر مفردات. بعد مثلا عشر سنوات ستكون لديك 100 مفرده قرانيه هذه ثروه هائله. بعد 20 سنه 200 مفرده قرانيه هذه ثروه هائله ايضا. لذلك تخيل انت المسلمين جميعا يقومون بهذه الطريقه سيكون وعيهم القراني عاليا ستكون ثقافتهم القر القرانيه عاليه. اضف الى ذلك لو انهم تعرفوا على موضوعات السور بمعنى هذا هذا رمضان القادم اختار سوره واحده على الاقل مثلا سوره العنكبوت. قل انا اريد ان اعرف ما هو موضوعها حاول ان تتعرف على موضوع هذه الصوره يعني كل مجموعه ايات ضع لها عنوانا. ضع لها عنوان ثم حاول ان ترى ما هو الرابط بين هذه العناوين. تصبح علاقتك مع سوره العنكبوت علاقه عضويه سبحان الله علاقه وعي ومعرفه. واختار من السور الصغيره على الاقل في جزء عما مثلا سوره معينه انت استخرج منها الفوائد. الفائده الاولى منها كذا الفائده الثانيه وعبر عن هذه الفوائد بغير الفاظ الصوره حتى تجبر نفسك على التعامل المعرفي مع الصوره. لان بعض الناس ياخذ نفس الفاظ الصوره ويجيبها لا ما استفدت شيء انت عبر عنها باسلوبك بالفاظك حتى اعرف انت فاهم ولا لا. ايوه فانت مثلا هذه السنه صارت لك علاقه مع سوره العنكبوت السنه القادمه مع سوره النور السنه التي بعدها مع سوره الرعد سوره فهكذا كل سنه انت لا تختم القران فقط. وانما تتقدم في معرفتك وعلاقتك مع القران وتزيد من رصيدك القراني. فتكون هذه الختمه ختمه مختلفه ايضا من الاشياء التي ممكن ان تفعلها ان تجمع الموضوعات القرانيه. يعني مثلا القران تكلم عن خصائص الشخصيه المنافقه. اجعل مثلا من واجباتك في هذا الشهر ان تجمع خصائص الشخصيه المنافقه. اذهب الى سوره المنافقون شوف ماذا قال القران عن المنافقين حط الخصيه الاولى كذا الخصيه الثانيه كذا الخصيه الثالثه كذا. اذهب الى سوره الفتح ستجد بعض الخصائص. اذهب الى سوره التوبه من ايه 42 فما فوق ستجد انه يبدا يتكلم عن بعض خصائص الشخصيه المنافقه. فانت الان هنا جمعت مثلا 20 خاصيه من خصائص المنافق ماذا تفعل بعد ذلك؟ هنا الاستهداء فكر ما هي الخاصيه من هذه الخصائص التي انت مصاب بها او احد من اهلك او من اقربائك او من اصدقائك مصاب بهذه الخاصيه من خصائص الشخصيه المنافقه وتشتغل على نفسك في التخلص منها. او العكس ابحث عن خصائص الشخصيه المؤمنه يعني مثلا في سوره المؤمنون ذكر بعض الخصائص. في سوره الفرقان في اخرها ذكر بعض خصائص الشخصيه المؤمنه اجمع هذه الخصائص عرفت؟ ثم انظر ما هي هذه الخصائص التي لم تتوافر فيك. في خصائص في الشخصيه المؤمنه غير موجوده فيك يجب ان تشتغل حتى تتوافر فيك واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. طيب انت اذا خاطبك الجاهلون ما تقول سلاما تتهاوش معهم وتفتح يعني كل ما فتحوا لك باب ودخلت فيه. فاذا عندك مشكله انت في خاصيه من خصائص المؤمن غير مطبقه فيك تبدا وتشتغل في ان تكون هذه الخاصيه موجوده فيك بحيث رمضان القادم انت متاكد ان هذه الخصائص قد توافرت فيك. هذا الامر لو فعلناها سوف تتغير علاقتنا مع القران تماما وسوف تبدا الامه الاسلاميه بالانتقال من علاقه شكليه بالقران الى علاقه معرفيه وعلاقه وعي بالقران. وليس ختمه فقط دون الوعي بمعاني القران. انا لا اطالب بشيء كبير هذا شيء صغير يستطيع الكل ان يفعله. العامي والعالم الكل اصناف المجتمع يستطيعون ان يتواصلوا مع القران هذا التواصل المعرفي. شوف هنا قضيه مهمه جدا وهي ان فتح باب التدبر او اغلاق باب التدبر هذا ليس من صلاحيه احد. هذه اوهام نحن نعيش نعتبر اننا اذا اغلقنا باب التدبر الكل ستوقف لا. هؤلاء المبطلون الذين يريدون ان يعبثوا بالقران هؤلاء لم ينتظروا بابا يفتحوا وبابا يغلقوا. هؤلاء دخلوا في في تدبر القران وعبثوا فيه وخرجوا لكن من الذي اسهم في حضور هؤلاء وانتشارهم. هو اننا خوفنا الناس من تدبر القران لو ان التدبر ثقافه عامه في الامه الاسلاميه وكان هناك وعي قراني لما لما بقي هؤلاء العابثون. لان هؤلاء لبرز لهم طيب لكان اقل المتدبر للقران يستطيع ان يفك اشكالاتهم وشبهاتهم. لان هؤلاء فعلا يعبثون بالقران يجي واحد مثلا يعتمد على الاستقراء الناقص. ياتي مثلا الى مفرده في ايتين معينه ويقول لك شوف هي تعني كذا لكن يترك الايه الثالثه لانها تفسد عليه معناه. فيعبثون بمغالطات واضحه لكن لان الامه الاسلاميه خوفي من القران ولا تقترب من القران ولا تتدبر القران والقران فقط خاص للعلماء. وجد هؤلاء المبطلين مساحه واسعه للعبث والتلاعب في الامه الاسلاميه. والا لو كنا مقبلين على القران وكان لدينا وعي قراني لما تمكن هؤلاء المبطلين من العبث. لذلك هؤلاء لم ياتوا بسبب دعوه الدعوه الى الى الى الى تدبر القران وانما جاؤوا بسبب التحذير من من القران. فهم الذين هؤلاء اجرموا في حق الامه الاسلاميه لما اخافوهم من القران وجعلوا هؤلاء المبطلين الان كم يتبعهم من شباب المسلمين؟ عشرات الالاف لديهم من الجمهور هؤلاء كيف تبعوهم مع ان مغالطتهم سطحيه وساذجه لكن نحن لاننا افقرنا الامه في وعيها القراني فنتج عن هؤلاء ان هؤلاء استطاعوا ان يتلاعبوا بعقول الامه الاسلاميه. لذلك يجب ان ندرك ان تدبر فتح باب التدبر او او او او الدعوه الى باب التدبر. هذا هو صمام الامان لوعي الامه الاسلاميه وهو الذي من خلاله سيقل منسوب العبث في القران. لان الله عز وجل اشار الى الى ظاهره العبث بالقران منذ البدايه منذ وقت تنزيله لما قال الله عز وجل وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه. فظاهره اللغو موجوده هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زين فيتبعون ما تشابه منهم. طيب اذا في ناس تريد ان تعبث ويتبعون ما تشابه منه ماذا فعل القران؟ قال يا جماعه خلينا نغلق باب التدبر ولا احد يتدبر القران لا قال افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها. وهذه دعوه كانت للمشركين ان ياتوا ويتدبروا القران لانهم لو تدبروا القران حقا لوجدوا الامر منسجما ومتسقا لكنهم لا يتدبرون القران. العرب الان ايضا يدركون القران لكن يدركون بمنسوب اقل بطبيعه الحال يعني انت الان لو جئت باي عربي لو لم يدرس ولم يقرا ولم يهتم وتلوت عليه سوره العصر سيعقلها او لا يعقلها؟ لو تلوت عليه مثلا سوره النصر او سوره الحجرات او سوره حتى سوره البقره سيدرك كثيرا منها. لماذا؟ لانه عربي الان ما الفرق بينه وبين العربي السابق لا العربي السابق معرفته اكثر. بس عدم وصولي لمستوى العربي الاول لا يعني انني لا افقه القران ولا افهم القران صح ولا لا؟ ولذلك انت تجد الناس يتاثرون اليوم بالقران ويبكون خلف ائمه المساجد حينما مثلا في في القيام والى اخره. لماذا؟ لانهم يعقلون القران فكيف احنا قلنا والله العرب فقط الاوائل هم الذين يفهمون القران؟ هذا كلام غير دقيق الشيء الثاني ان العربيه وحدها لا تكفي لفهم القران فهما كاملا. يعني مثلا صحيح المشركون كانت لديهم العربيه لكن هل كانوا يعرفون سياقات القران؟ هل كانوا يعرفون المثاني؟ هل كانوا يعرفون المحكم والمتشابه؟ هل كانوا يعرفون قرائنه اللفظيه والحاليه؟ لا لم يكونوا يعرفوا ذلك يعني لو جئت انت بابي جهل تعال يا ابو جهل انا بقول لك مثلا ان اعطيناك الكوثر ما معنى الكوثر؟ سيحار فيها لانها مفرده قرانيه عرفت ولا لا؟ لذلك تجد بعض الصحابه بعض الصحابه استشكلوا بعض الايات القرانيه الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. بعض الصحابه فهم الظلم هنا بمعنى اللغوي العام فجاء النبي عليه السلام وعادهم الى المعهود القراني قال لا الظلم هنا المقصود به الشرك ان الشرك لظلم عظيم شوف هم عرب ومع ذلك احتاجوا ان يفهموا المعهود القراني. لذلك لما قال مثلا افلا يتدبرون القران تقول لي مثلا هذا الخطاب للمشركين هم يعرفون عربيه صح يعرفون عربيه بس ما يعرفون الشروط الاخرى. ومع ذلك دعاهم القران ل ل لتدبر القران لان مجرد دخولك ل لعالم القران والبدء بتدبر القران سوف سوف يزيدك علما بالقران وبالتالي تتطور. لكن انت برا القران وتقول لي والله انا لازم اتعلم لا انت ادخل الى القران العربيه هي الشرط الاولي. هذا الشرط الاساسي الذي يجب ان تدخل الى القران من خلاله لان بدون عربيه ما راح تفهم القران. لذلك بلسان عربي مبين بعد ان تبدا بالقران سوف سوف تبدا وتتعلم. لذلك التدبر هو شرط لتحصيل العلم القراني وليس نتيجه له فقط. لا ايضا هو شرط بمعنى انت تريد ان تتعلم القران يجب ان تتدبر. وليس انت تتعلم بمعزل عن التدبر. وحيننا نتدبر القران تكون لدينا ركيزتان التثوير والتقويم. التثوير يعني نثور معاني القران ثم بعد ان نستخرج المعاني نقوم هذا التثوير وهذه المعاني التي وصلنا اليها. من يقوم هذه؟ يقومها العلماء علماء القران. يعني لما نقول العلماء في السياق الشرعي علماء الشريعه منهم هو الاساس الذي لديه علم القران. ثم لديه العلوم الاخرى المختلفه لكن شخص لا ليس لديه علم بالقران لا يسمى عالم بالشريعه حتى لو كان عالما في المجالات الاخرى مثلا هو عالم باصول الفقه او عالم في الفقه او عالم في المقاصد او الحديث وغيره هو عالم في هذه العلوم لكن لا يسمى عالما في الشريعه الا اذا اضاف الى هذه العلوم العلم بالقران. لان لا يمكن ان تكون عالم بالشريعه وانت جاهل بالقران اساس الشريعه ثم جعلناك على شريعه من الامر. الشاطبي يقول القران هو ينبوع الشريعه فاذا كنت تجهل هذا الينبوع كيف يسميك عالم شريعه؟ نعم انت تبقى فقيها تبقى اصوليا تبقى محدثا لكن حتى اسميك عالم شريعه يجب ان تضيف الى ذلك العلم بالقران. ولا ما يعقل ان يعني مفردات القران موضوعات القران سياقات القران تجهلها ثم اسميك عالم بالشريعه. لذلك هؤلاء العلماء الذين اعتنوا بالقران والذين انفقوا اعمارهم في البحث في القران هؤلاء يجب ان نرجع اليهم لكي نقوم افهامنا في فهم القران. لذلك ابن عباس رضي الله عنه لما تكلم عن انواع التفسير ذكر النوع الاول هو الذي لا يقع جهله يعني يعرفه جميع الناس. يعرفوا جميع الناس مثل ما ذكر ذكرت لك قبل قليل اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. يجي شخص عادي ليس لديه كل الشروط التي يتحدث عنها في في الدخول الى القران ويقول لك والله هذه الصوره تعلمنا الافتقار عند الانتصار. الان انتصرنا فبدل ما نشعر بالافتخار والزهو كيف نتعلم التواضع وبالتالي اي قيمه او اي نعمه في الدنيا اتعرض لها يجب ان ان اتذكر الافتقار لله عز وجل. اذا حصلت على منصب اذا حصلت على تميز على اي شيء من هذا القبيل كيف افتقر الى الله عز وجل هذا تدبر يستطيع اي مسلم. لكن اذا جاء نصر الله والفتح في نفس السوره ما الفرق بين النصر والفتح؟ هنا ربما تجد الناس لا يدركون تحتاج ان ترجع الى العلماء لكي يميزوا بين النصر والفتح ليش؟ لانه هو سيستخدم ادوات المفسر المعهود القراني ويرجع ينظر الى الاستعمالات القرانيه يرجع الى المعاجم يرجع الى غيرها يرجع الى اشعار العرب لكي يعرف هذه الامور ففيه مثل ما قال ابن عباس رضي الله عنه اقسام التعامل للايات القرانيه ليست كلها بمستوى واحد. مستوى واضح يعقله الجميع ومستوى اعلى يتطلب تدخل العلماء وهنا مهم ان نشير الى هذه النقطه ان التفسير ليس نمطا واحدا. هناك عده انواع او هناك عده طرق ل لتفسير القران هناك تفسير القران بالقران وهناك تفسير القران بالسنه وهناك تفسير القران بواقع التنزيل. وهناك تفسير القران بكلام العرب وهناك تفسير القران بكلام الصحابه لانهم حضروا التنزيل وادركوا معاني المفردات القرانيه وسياقاتها. لذلك ليس مستوى واحد لكن ما هو اعظم هذه الطرق وما هو افضل هذه الطرق بالاجماع تفسير القران بالقران. بالاجماع هذه الطريقه يقول السيوطي قال العلماء من اراد تفسير الكتاب العزيز فعليه بالقران. نعم تقيد الدين بن تيميه في في في مقدمه اصول التفسير ذكر ان احسن طرق تفسير القران ان تفسير القران بالقران. ثم قال فان اعياك يعني اذا لم تستطع بحثت في القران بكل الطرق ما وجدت الحل فهنا قال فعليك بالسنه. عرفت وهذا اصلا ما يقتضيه القران الله عز وجل يقول ان هذا القران يهدي التي هي اقوم. فبالتالي لو سالنا ما هي اقوم طريقه للوصول الى القران فهو القران. عرفت وهذا هو منهاج النبوه مثل المثال اللي ذكرت لك قبل قليل. لما فزع الصحابه الى النبي عليه الصلاه والسلام وقالوا يا رسول الله اينا لم يظلم الله عز وجل يقول الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. ماذا فعل فسر القران بالقران عاد الى ان الشرك لظلم عظيم فهو منهاج النبوه. وبالتالي مثلا لكن للاسف اليوم صارت عندنا نظره دونيه لتفسير القران بالقران. يعني هذا التفسير هو كان عمده العلماء في في العصر الاول وكان منهاج النبوه وهو المنهج الذي اجمع عليه العلماء لكن الان هجر في عصرنا. صار الان بمجرد ما يسمعونك تتكلم عن القران يقول لك هذا ينكر السنه هذا عليه لديه موقف سلبي من القران فصار عندهم فوبيا من القران. فهنا ابتلينا بفئتين فئه تريد ان تقتصر على القران فقط عرفت وتنكر السنه وفئه من حيث لا تشعر تريد ان تقتصر على السنه وتهمل القران عرفت؟ ولذلك كل من يقترب من القران يقول لك هذا القراني لا هذا اعظم طرق تفسير القران هو الرجوع الى القران نفسه لكن نحن نتجاهل مثلا الشيخ محمد الامين الشنقيطي قبل 60 سنه كتب كتابه اضواء البيان في ايضاح القران بالقران. طيب هل هو ينكر السنه؟ لا لا ينكر السنه لكنه هو اعتمد على اعظم طريقه في تفسير القران وهو تفسير القران بالقران تمام؟ لذلك تفسير القران بالقران هو الطريق الافضل لكنه ليس الطريق الوحيد. ايضا عندنا تفسير القران بالسنه وهذا نوعان تفسير القران بالسنه القوليه تفسير القران بالسنه الفعليه مثلا النبي عليه السلام في الصحيحين فسر ولقد اتيناك سبعا من المثاني ما معنى سبع مثاني؟ قال في الصحيحين انها الفاتحه او مثلا جاء في صحيح ابن حبان معنى حبل الله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا ما معنى حبل الله؟ حبل الله فسرها النبي عليه السلام بانها القران عرفت وفي طبعا السنه العمليه التي تفسر يعني كثيرا من الشاهد ان هذه طرق مختلفه ولها مضانها ومجال بحثها لكن بشكل عام طرق تفسير القران متنوعه اعظم طريقه لتفسير القران هو ان نفسر القران بالقران. والا نتعامل بالقران على انه بس مصدر الاسئله نقرا القران فاذا جاءنا سؤال واشكال قفزنا الى خارج القران لا. يجب ان نعطي القران حقه وان نبحث في القران عن الاجابات القرانيه ثم اذا عيينا ننتقل الى غيره عرفت؟ يعني مثلا الله عز وجل يقول وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبه المجرمين. انت هنا ممكن ياتي في ذهنك سؤال الله عز وجل امطر عليهم مطرا والمطر ماء والماء خير كيف صار يعني عقوبه للمجرمين؟ لا هنا الان بعض الناس يقفز خارج القران ولكن في موطن اخر اوضحها امطرنا عليهم حجاره من سجيل فهو مطر لم يكن ماء كان حجاره او مثلا انظر الى قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. ما معنى عقدتم الايمان؟ هنا انتظر ستجد ايات اخرى توضحها لا في ايه اخرى تقول لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. عرفت ولا لا؟ فاذا عقدتم الايمان يعني ما كنتم تقصدونه. جزاك الله خير دكتوره الله يبارك فيك وينفع بك حلقه ثريه جدا ان شاء الله لنا عودات اخرى وحلقات اخرى ان شاء الله باذن الله الله يفتح عليك الله يبارك فيك.