[0:00]كيف يعرف الإنسان نفسه والسؤال هذا مركزي وخطير جدا وانا أظن ان من أعظم الهبات التي يمكن ان يهبها الإنسان ومن أعظم النعم التي يمكن ان يحصلها هي ان يرزق فهم نفسه ان يرزق فهم نفسه وان يرزق القدرة على الغوص في أغوار هذه النفس والتفتيش في زواياها واستخلاص الـ يعني بواطن الأدواء والإشكالات والأمراض التي تؤدي الى كثير من التحديات التي تمر بالإنسان فهذه نعمة عظيمة جدا ولذلك مجرد طرح السؤال والاهتمام به مجرد طرح السؤال والاهتمام به هذا برأيي هو خطوة مهمة في في الجواب عن هذا السؤال بمعنى ان هناك اناس لا يطرحون هذا السؤال اصلا ولا يهمهم هذا السؤال اصلا وهو سؤال كيف اعرف نفسي اذا النقطة الأولى هي نقطة ضرورة الاهتمام بهذا السؤال لان عدم الاهتمام به لا يمكن ان يوصل الى النتيجة والاهتمام به هو بوابة الوصول الى النتيجة فيه بإذن الله تعالى هناك اناس ذكر الله سبحانه وتعالى في القرآن انه انساهم انفسهم نسوا الله فانساهم انفسهم وهؤلاء اناس اليوم يعيشون او يشكلون بقعة جغرافية كبيرة على على هذه الأرض اناس لا يهمهم اصلا ان يلتفتوا الى انفسهم لا يعنيهم اصلا ان يتعرفوا على هذه النفس بل البعض اصلا لا يعترف بوجود نفس لا يعترف بوجود روح لا يعترف بوجود شيء غير اللطخة المادية الكيميائية وهذا لا يهمه ان يعرف أمراض النفس والتزكية والإشكالات والانما هو يسير كما قال الله سبحانه وتعالى أولئك كالأنعام بل هم أضل لكن هناك صنف آخر وهم كثير جدا من الناس لا يعرفون انفسهم ويتمنون لو عرفوا انفسهم ولكنهم ليسوا مستعدين للمواجهة غير مستعدين لمواجهة انفسهم هو يمكن ان يواجه من يعاديه يمكن ان يواجه من يخطئ عليه بكلمة لكن ليس ليس لديه استعداد ان يجلس مع نفسه ولا حتى نصف ساعة مصارحة يكتشف فيها أدواءها ومشكلاتها هؤلاء هؤلاء الناس هم المقصودون هنا المقصود هنا هو من يهمه ان يتعرف على نفسه هو من يهمه ان يصل الى مواضع الإشكال في نفسه هو من يهمه ان يطور من القدرة على معرفة نفسه اما من لا يهمه ذلك فالحديث هنا ليس للإقناع الحديث هنا اليوم ليس للإقناع بأهمية معرفة النفس وانما الحديث هنا اليوم هو في كيفية معرفة النفس لمن هو مقتنع باهمية ذلك هناك ايضا مدخل في هذا الموضوع انا لا زلت كل الان في المقدمات والمداخل هناك مدخل ايضا وهو ان الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق الإنسان واعتنى سبحانه وبحمده ببيان خصائص النفس البشرية وبيان كثير من محركاتها ولذلك لذلك اي انسان على وجه الأرض يطلب معرفة الإنسان والنفس البشرية معرفة شمولية ثم لا يكون كلام الخالق لهذا البشر لهذا الإنسان ثم لا يكون هو مرجع من المراجع الأساسية التي يعتمد عليها في معرفة النفس البشرية فثقوا تماما انه لن يصل الى نتيجة شمولية نعم قد يصل الى بعض النتائج قد يصل الى بعض الأمور المرتبطة مثلا ببعض الأمراض النفسية بعض الإشكالات العصبية ولذلك هناك بعض الأدوية النفسية الناجحة مثلا التي تتعامل مع بعض المشكلات لكن ان يفهم النفس البشرية ليست هي مجرد أمراض عصبية او ذهنية او الى اخره النفس البشرية عالم فسيح عالم فسيح فيه أنوار وظلمات فيه قمم وفيه أودية فيه أمور كثيرة جدا لا يمكن الإلمام بهذا العالم الفسيح بمجرد الدراسة التجريبية وانما لابد من الوقوف على المصدر الإلهي كون ذلك المصدر هو الذي خلق هذا الإنسان فلا سبيل الى الإحاطة علما بمعرفة الإنسان الا من بوابة خالق هذا الإنسان خاصة وان خالق هذا الإنسان قد تحدث كثيرا عن هذا الإنسان وإشكالاته وبواعثه ومحركاته وأنوار وظلماته طيب اذا هذه مداخل مهمة جدا في الجواب عن سؤال كيف اعرف نفسي ثم انتقل الان الى الوسائل كيف اعرف نفسي هذه هي الوسائل الوسيلة الأولى الوسيلة الأولى يمكن ان نسميها بالملحظة الواعية للنفس
[5:15]الملاحظة الواعية للنفس والملاحظة الواعية للنفس هي ان ليس بالضرورة ان اضيف أعمال كثيرة الى نفسي كيف اتعرف عليها لا وإنما فقط ابدأ انتبه والوحظ بوعي ما الذي يجري في نفسي وكيف تتعامل نفسي مع الخارج وانا هنا ذكرت ثلاثة وسائل ثلاثة عفوا خلينا نقول تفاصيل تفصيلات وثلاث نقاط داخل الوسيلة الأولى اللي هي الملاحظة الواعية ثلاث نقاط تعين على الملاحظة الواعية ثلاث نقاط تعين على الملاحظة الواعية النقطة الأولى هي الكتابة الكتابة والكتابة من أهم الوسائل للتعرف على النفس والكتابة المقصودة هنا تنقسم الى قسمين كتابة خلينا نقول كتابة وصفية او كتابة هي مجرد التسجيل والتدوين لما يجري والقسم الثاني هي كتابة تحليلية كتابة تحليلية القسم الأول من الكتابة هو ان اكتب ما يجد وما أراه ما أراه مهما من الوقائع والأحداث المرتبطة بالنفس يعني مثلا وجدت انني بعد أو حضرت محاضرة معينة فوجدت انني بعد هذه المحاضرة تغيرت لدي سلوكيات نفسية كبيرة جدا والتزمت بهذا التغير لمدة ستة أشهر او سنة هذا الان مجرد تسجيل الحدث هذا الوصف ثم يأتي التحليل وهو انه مثلا هذا النوع من الخطاب هذا النوع من كذا من البرهان من هذا له تأثير علي فأسجل اذا الوسيلة الأولى من وسائل معرفة النفس الملاحظة الواعية وتحتها ثلاث نقاط معينة على هذه الملاحظة النقطة الأولى هي الكتابة والكتابة كما قلت تنقسم الى قسمين كتابة وصفية وكتابة تحليلية لذلك يا جماعة انصح بالكتابة مهم ان يكون لديك دفتر للنفس يكون لديك دفتر للنفس سجل فيه الأحداث المهمة انا ما اتكلم الأحداث المهمة انك انت سافرت في ذاك اليوم او رجعت في ذلك اليوم او او الى اخره وانما اتكلم عن الأمور المرتبطة بالنفس طيب النقطة الثانية المرتبطة بالوسيلة الأولى هي التجربة المقصودة التجربة المقصودة ايش معنى التجربة المقصودة التجربة المقصودة هي ان أعمل شيئا مرتبطا بنفسي لاختبر نفسي واجربها ثم اسجل هذه التجربة مثلا اريد ان اجرب نفسي في قضية التحفيز الذاتي انا إذا إذا حفزت نفسي للوصول الى نتيجة معينة كيف تستجيب نفسي لهذا المحرك الذاتي وهل هناك موانع يمكن ان تحول بيني وبين تطبيق ما أدى اليه هذا التحفيز اكتب مثلا كيف التجربة اكتب اهداف معينة انا حفزت نفسي لأحقق هذه الأهداف خلال مدة معينة هذه الان فقط على سبيل التجربة والله اكتشفت انه انا هذا النوع من الأهداف المحددة والمرحلة الكذا وزائد التحفيز هو يؤدي الى النتيجة اجرب مرة ثانية مرة ثالثة مرة رابعة فقد اكتشف من خلال التجربة المقصودة ان عندي نوعا من محركات النفس ونوعا من الغايات إذا راعيته فان هذا يحقق النتائج هذه اسمها التجربة المقصودة لانه التجربة غير المقصودة هذه ستأتينا كوسيلة مستقلة وليس كنقطة تابعة جيد طيب النقطة الثالثة التابعة للوسيلة الأولى هي ضرورة تعويد النفس على على النظر فيها تعويد النفس على النظر في شأنها انه ضروري جدا ان يكون لي وقت مع نفسي وقت مع نفسي هذا الوقت اللي مع نفسي ليس هو المقصود فيه مثلا اني أذاكر او وقت مع نفسي اني أريد ان اراجع المعلومات التي اخذتها او وقت مع نفسي اريد ان اراجع حفظي للقرآن الكريم تمام هذا ممتاز ولكن ليس هو المقصود المقصود هو وقت مع نفسي لمراجعتها هي يعني اعطيها اعطي نفسي حظا للتأمل للتفكر للمراجعة للى اخره هذه نقطة ثالثة راجعة للملاحظة الواعية اذا كل ما ذكرته الان هو الوسيلة الأولى للتعرف على النفس الوسيلة الأولى للتعرف على النفس وهي الملاحظة الواعية الوسيلة الثانية للتعرف على النفس هي استنطاق الأصدقاء الصادقين واستنصاحهم في ان يكونوا مرآة لنفسي استنطاق واستنصاح الأصدقاء الصادقين
[10:00]في ان يكونوا مرآة لنفسي وهؤلاء الأصدقاء الصادقين تعرفون الصديق دائما يشبه يشبه بالمرآة وقد روي المؤمن مرآة اخيه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وكثيرا ما أكون يعني امسك ببعض الجوانب ولكن احتاج جانبا يربط بين هذه الجوانب قد لا اكتشفه عند نفسي قد لا اكتشفه بنفسي وانما يكشفه لي مرآتي صديقي الصادق الناصح لابد ان يكون صادقا ناصحا وإذا كان لديه علم وشفافية نفس وصدق خاصة الصدق فهذا أفضل في طبيعة هذا الصديق الذي يمكن ان يكون مرآة للنفس لذلك واحدة من وسائل التعرف على النفس النظر في المرآة المصورة لها وهذه المرآة هي الصديق الصادق وكلما كانت المرآة صافية مسقولة كانت أظهر في التعرف على النفس وهذا الصدق وهذا وهذا الصفاء انما هو الصدق وشفافية النفس والعلم الوسيلة الثالثة للتعرف على النفس هي ان اعرض نفسي على معايير ومبادئ وقيم منفصلة عنها لانه انا من اقول اعرف نفسي اريد ان اتعرف على نفسي اتعرف عليها بناء على ماذا بناء على كونها ماذا بناء على كونها سيدة الدنيا ولا بناء على كونها مخلوقة طائعة لله سبحانه وتعالى اتعرف عليها بناء على على ايش انه هي ايش لابد ان يكون هناك معايير خارجية مبادئ قيم معينة اعرض نفسي عليها لأتعرف على هذا النفس من خلال مطابقتها على هذه المبادئ جيد فهنا انا احتاج الى مثلا مثلا معيار في الشجاعة معيار في الصدق معيار في البر معيار في كرم النفس معيار في نزاهة النفس معيار في كذا هذه كلها أمور تحصل من الخارج تحصل من خارج النفس جيد فإذا حصلت من خارج النفس طبعا من خارج النفس المصدر الأساسي هو الوحي من كتاب الله ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم هناك حديث كثير عن النفس البشرية في في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم في كتب علماء المسلمين الذين تحدثوا عن السلوك والنفس وادواها وامراضها واشكالاتها يعني مثلا كتاب مداواة النفوس لابن حزم كتاب مدارج السالكين لابن القيم وغيرها لكن ضروري جدا ان ازداد علما بالمعايير المحيطة بالأمور النفسية حتى إذا أردت ان اقيم نفسي وافهم نفسي واحاسب نفسي اكون أطابق ذلك على مبادئ وامور خارجية المفترض المفترض ان أخرج من هذه النقطة بنتيجة بنتيجة مهمة جدا وهي الوسيلة الرابعة الوسيلة الرابعة من وسائل التعرف على النفس ضرورة ضرورة قبول قبول ضعف هذه النفس البشرية وكونها مربوبة مخلوقة تابعة يعني ليست مستقلة ليست مستغنية وانها بطبيعتها فيها من النقص والخطأ والظلم و و والى اخره ف بناء على هذا كله أستطيع ان أتعامل مع نفسي بهدوء يعني من النتيجة ما الفائدة من هذه الوسيلة الرابعة الفائدة من هذه الوسيلة الرابعة انني استطيع ان أتعامل مع نفسي بهدوء بدون ان يكون موقفي مع نفسي دائما هو الصراع انه مثلا أنا عندي مبادئ وقيم ودائما أريد المبادئ والقيم العليا يعني اقصد اعلى درجة فيها واريد ان اصل اليوم الى اعلى درجة فإذا لم أصل الى أعلى درجة اليوم اجد انني في نفسي أو انني في صراع مع نفسي وقد اصاب بالإحباط والإشكال و و والى اخره فلا استطيع ان أفهم نفسي بعد ذلك هي لماذا هكذا بينما المصادر هذه الخارجية التي هي القرآن والسنة ثم ما كتبه علماء السلوك واهل الخبرة والحكمة في الحياة وما الى ذلك هذا كله يعين على ان اطابق نفسي على مثل هذه المصادر والتي كما قلت من أهم نتائجها ان تقبل بضعف هذه النفس وبكونها تحتاج الى تربية وتهذيب وبناء وصبر ومصابرة وما الى ذلك الوسيلة الخامسة من وسائل التعرف على النفس وهذه الوسيلة ليست وسيلة مكتسبة او قلنا ليست وسيلة تكتسب سريعا وإنما هي نتيجة هي نتيجة هذه الوسيلة الخامسة هي التجربة الطويلة في الحياة التجربة الطويلة في الحياة من الطبيعي جدا ألا تكون على معرفة كبيرة بنفسك وانت في بداية التعرف على هذه النفس لكن إذا كانت لديك تجارب وتجارب وتجارب في مختلف الاتجاهات وفي مختلف المقامات وفي مختلف الدوائر فان هذا مما يعينك على ان تدرك وتفهم نفسك طبعا مما يسرع من الوصول الى هذه النتيجة الـ ان تكون لديك ان تطبق الوسيلة الأولى اللي هي الملاحظة الواعية الملاحظة الواعية ايش ميزتها اللي هي الوسيلة الأولى اللي ذكرناها في البداية الملاحظة الواعية ميزتها انه كل تجربة تمر بها انت ولو كانت صغيرة فانت تدونها وتدون الدروس منها فتستطيع ان تدرس تجاربك في مرحلة قصيرة لأنك بالتدوين وبالملاحظة الواعية تنتبه الى كثير من التجارب التي لا تنتبه لها لو تركت الأمر اعتباطا لو تركت الأمر اعتباطا ستتراكم المعارف الناتجة عن التجربة بس لكن بمدة طويلة جدا اما إذا كانت هناك ملاحظة واعية فانها تعين على الوصول الى نتائج التجارب الطويلة في الحياة الوسيلة السادسة الوسيلة السادسة من وسائل التعرف على النفس هي دوام تزكيتها ومحاسبتها دوام تزكيتها ومحاسبتها ليش وكيف في آية في سورة النازعات عجيبة جدا في تصوير اثر التزكية او في وصف حال التزكية صورة من صور التزكية الله سبحانه وتعالى يقول واما من خاف مقام ربه واما من قام من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى نهى النفس عن الهوى لاحظوا كيف الله سبحانه وتعالى يصف لنا ان انك انت تقوم بمغالبة نفسك ومنعها حتى لا تتبع هواها ها حتى لا تتبع هواها يعني هناك نفس هذه النفس لها هوى هذا الهوى النفس تريد الوصول اليه انت تأتي فتقف بين نفسك وبين الهوى فتمنعها تمنع النفس جيد هذا هذا التعبير القرآني تعبير عجيب جدا في وصف صورة من صور التزكية هذا الان ونهى النفس عن الهوى هذا مثال صريح ومباشر على التزكية مثال صريح ومباشر على التزكية لذلك لذلك من أهم وسائل معرفة النفس هي ممارسة عملية التزكية والمحاسبة فأنا إذا انتبهت ان هناك هوا وان هناك نفس تتبع هذا الهوى ثم قمت أنا بمنع هذه النفس من ان تكون عبدة من ان تكون عبدا عفوا من ان تكون عبدا لهذا الهوى وان تتخذه إلها فهذه الممارسة العملية في التزكية والتصفية والتهذيب هي من أهم ما يعين على التعرف على النفس حتى يتضح ذلك اعكس الصورة اعكس الصورة انسان اتخذ إلهه هواه هذا لا يمكن ان يتعرف على نفسه
[18:05]لا يمكن ان يتعرف على نفسه لماذا لانه لم يجعل لم يجعل هناك وعيا لي او حتى حواجز او موانع بين هذه بين هذه النفس وبين ان تكون منقادة سائحة سائلة عفوا مقودة سائحة سائلة لا قرار لها ولا خيار لا قرار ولا لها ولا خيار متى استطيع ان اعرف نفسي استطيع ان اعرف نفسي إذا قلت لها لا فقاومت هذه اللا فقاوومت هذه الرغبة ثم قاومت مقاومة الرغبة ويحصل عند الإنسان نزعة الى الهوى ونزعة الى خوف مقام ربه وفي هذا التنازع والتصفية والمحك الداخلي يحصل التعرف على النفس يحصل التعرف على النفس لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل عن الصحابة عن الشديد من الشديد قال هو الذي لا يغلب يعني لا يصرع قال النبي النبي صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب لاحظوا نفس وغضب داعي الغضب هو فعل الانتقام طيب النبي صلى الله عليه وسلم هنا يعيد تعريف الشديد الشديد ترى ليس هو الذي إذا غضب استطاع ان يضرب بقوة ويهلك من أمامه هذا ليس شديدا ترى قد تكون القوة هذه وراثة يعني قد تكون هذه القوة انه ابوه اكله واكل جيد يعني ليست ليست هي هي المعيار لكن القوة الحقيقية هي ان استطيع ان اقف حاجزا بيني بين نفسي وبين غضبها وموجب غضبها واستطعت ان أمنعها أو حتى لو غلبتني ولكن ب مجاهدة هنا انا ابدأ اتعرف على وسائل هذه النفس متى يت انت حتى في الانسان الاخر أنت متى تتعرف على الانسان لا تتعرف على الانسان إذا كنتم إذا كنتما انت واياه في حال رخاء ولا يوجد اي تحديات ولا يوجد اي اشكالات ولا يوجد اي شيء لكن ان تأتي لحظات شديدة لذلك تعرف دائما يذكرون انه الشدائد هي التي تكشف معادن الرجال وكذلك البيت الجميل الاخر لله در النائبات فإنها صدأ لآم وسيط الأحبار ان الانسان لما يتماس مع صديقه في مرحلة شدة يتعرف عليه يتعرف عليه أكثر لماذا لانه تأتي مواقف تتطلب منه الانتصار على نفسه و والى اخره كذلك نفسي لا أستطيع ان أتعرف عليها إذا كانت في حالة رخاء وانسياق تبع الهوى لن أستطيع التعرف عليها انما يحصل التعرف عند على النفس في حال مجاهدتها ومقاومتها عند رغباتها ومنعها وكفها ومن ثم ملاحظة ما الذي يحصل عند هذه المنازعة وعند هذه المقاومة وعند هذه التزكية التي وصفها الله سبحانه وتعالى بقوله ونهى النفس عن الهوى ووصفها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله يملك نفسه عند الغضب عند ذلك تحديدا سأتعرف على نفسي وقدرتها على الانقياد او قدرتها او عدم قدرتها على الانقياد على جموحها على إقبالها على إدبارها على قوتها على ضعفها وكلما كثرت التزكية واستمرت كان ذلك أدعى في تحقيق النتيجة هذه وسائل ستة في كيفية التعرف على النفس كانت مسبوقة بـ ببعض المداخل والمقدمات في هذا الموضوع كما قلت ليس هذا الموضوع لمن هو على غير قناعة في أهمية مراجعة نفسه او التعرف على نفسه وهذه الوسائل الست ليست هي كل شيء ليست هي الوسائل الوحيدة ولكنها معينة خاصة إذا حفر فيها وأعيد النظر بشكل تفصيلي الله يعطيكم العافية جميعا جزاكم الله خيرا لنا لقاء آخر باذن الله تعالى بالنسبة لجداول جدول المحاضرات او المواد التي تنشر في قناتي هذا الجدول منشور في يوتيوب منشور في شبكات التواصل كل يوم بفضل الله سبحانه وتعالى يوجد شيء في القناة بعضها أبوثوث مباشرة بعضها قنوات بعضها محاضرات غير مباشرة ولكن كل يوم يوجد شيء باذن الله تعالى قد تكون هناك بعض الأيام يحصل تخلف لا بأس لكن هذا الجدول تقريبي الله يعطيكم العافية جميعا السلام عليكم ورحمة الله
