[0:00]نعمان يا بحر الندا بالبذل والتبرع يا من سما برايه وحجه لمن يعي ومالك ذو هيبه الاصبحي لوذعي مجلسه موقر اكرم بذاك المجمع وبعده محمد الشافعي الالمعي تلاوة بصوته تجري مسيل الادمع واحمد بسنته غداك روض مربع بفتنه ثباته في حبسه لم يجزعي سمت بهم علومهم الى المكان الارفع جميعهم ائمه لنا وخير مرجع طلابهم قد ساهموا بنشر علم ممتعي قد ابتغى الههم خيرا بهم لم يقتعي محبهم وقرهم اسلك خطاهم واتبعي الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين.
[1:08]الامام مالك رحمه الله مالك ابن انس ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي المدني الامام المعروف امام دار الهجره ووارث علم اهي المدينه من الصحابه والتابعين واحد المجتهدين الذين انعقد الاجماع الامه على انهم اهل للاهتداء بهم والاقتداء بهم. جده انا قلت هو اسمه مالك بن انس بن ابي مالك بن مالك بن ابي عامر، جده هذا مالك بن ابي عامر كان من كبار التابعين. روى عن عمر بن الخطاب وروى عن عثمان رضي الله عنه، وروى عن طلحه بن عبيد الله، وروى عن عائشه رضي الله عنهم اجمعين، وروى عن غيرهم. وكان احد من حملوا جنازه عثمان رضي الله عنه ودفنوه واخفوا قبره في تلك الفتن المدلهمتي لالا ينبش. وكان من رواه الحديث وروى عنه بنه، روى عنه الناس منهم بنه انس ابن الامام مالك، و بنه الاخر نافع الذي كنا ابى سهيل وكان اكثر الرجلين روايه وعنه يروي مالك في الموطا، وهو من شيوخ الزهري. حفظ مالك القران واراد ان يطلب العلم، فاستاذن امه. طبعا قصه معروفه، قلت قال قلت لامي اريد ان اذهب فاتطلب العلم. قالت تعالى البسك ثياب طلب الطلبه العلم، قال فالبستني ثيابا مشمره. وعمتني وجعلت فوق راسي الطويله وقالت الان اذهب فتطلب العلم وقالت له الكلمه المشهوره: اذهب فخذ من ادب ربيعه قبل ان تاخذ من علمه. وذهب مالك فتطلب العلم وكان صبورا عليه كان ياتي دار ابي الزناد يدخله عنده في الصباح لا يخرج منه الا بالليل وكان ياتي نافعا ونافع كان عسر الخلق، صعبا شديدا وهذا يعني من اسباب صعوبته شيئا كان يصنعه الزهري. الزهري قرشي نافع مولى عبد اصله فاعتق فكان الزهري يذهب الى نافع يساله عن عن حديث ابن عمر فاذا حدثه بالحديث ذهب الزهري الى سالم ابن ابن عمر فيقول له حدثك ابن عمر بكذا وكذا فيقول ذاك نعم فيحدث به عن ابن عمر ولا يحدث به عن نافع فنافع يقول له من يعذرني من زهريكم هذا يصنع كذا وكذا فهذا كانت من الامور التي جعلته عسى الخلق ولعسر خلقه كان نفر منه كثير من الطلبه منهم ابن خالتي الامام مالك داجر من هذا الضيق في الخلق فقال ما اصنع بهذا العبد وتركه فكان بعد ذلك يقول تندما لم اصبر وصبر غيري يقصد ابن خالته مالكا. مالك رحمه الله كان ياتي دار نافع لا يترك الباب ولا يساله عنه يجلس ينتظر، اذا خرج نافع للصلاه ذهب مالك يماشيه يريه انه لا يقصده ولم ياتيه يماشيه السلام عليكم ذاك يقول وعليكم السلام اذهب حتى يدنو من المسجد فيقول له مالك كيف قلت رحمك الله في حديث كذا فيحدث به نافع وينصرف حديث واحد انظر الان في الموطا كم يوجد من حديث يرويه مالك عن نافع عن ابن عمر. وكان يحتال احيانا اذا ذهب دار شيخ وجده منفردا اعطى خادمه الشيخ شيئا من الحلوى او مال وقال له اذا جاء الطلبه يسالون عن الشيخ فيقول هو مشغول لينفرد به ولا يشغله عن الشيخ غيره. و احيانا ياتي شيوخه يطلب علما في زمن العاده انه لا يطلب فيه في يوم عيد صلى الناس العيد هذا عيد والناس تنقلب الى بيوتها وتكون مع اهاليها يوم عيد هو صلى العيد وقال في نفسه هذا يوم يفرغ فيه الزهري الزهري لا يكون معه واحد فذهب اليه، الزهري في بيته عيد ورجع الى بيته سال خادمته هذيك الخادمه المسكينه هذ الخادمه التي عذبها الزهري عذاب شديدا انا يوم كنا امس تحدثت عن البخاري كان امس البخاري شكون؟ امس الاول قلت لكم الزهري كان يطوف بالالواح الشيوخ كذا نسيت ان اذكركم شيئا انه كان اذا رجع الى بيته ايقظ الخادمه تكون نايمه المسكينه فيوقظها ويجلسها امامه ويبدا ياخذ الالواح حدثنا فلان عن فلان يحدثها بالذي في الالواح حدثنا فلان عن فلان ان رسول الله يحدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا في تتج المسكينه تقول انا ما لهذا وتقذني مثل هذا فيقول له قد عرفت انك لا تنتفع به ولكني سمعت شيئا فاحببت ان اذاكر به فهذه الخادمه قال الزهري انظرها في الباب من احد فقالت له مولاك الاشقر فقال لها ادخلي فدخل قال له الزهري ما اراك ذهبت الى بيتك يعني بعد الصلاه قال لا ما ذهبت قال فاطعم هذا عيد فاطعم قال لا حاجه لي في الطعام قال فما تريد قال اريد ان تحدثني قال خذ فاخذ مالك الواحه وبدا يكتب الزهري يمليه ويكتب الزهري يملي الى ان املى عليه 40 حديثا ثم توقف الزهري قال مالك زيد قال احفظ هذه اولا قال حفظتها رويتها فجبذ الزهري الالواح سرعه رويتها لانه تدري انت احيانا يقول لك الطالب رويتها تقول له سمع طيب انا سمع هو في تلك اللحظه جبذ الالواح قال فذكر سمع اسمعه مالك رحمه الله الاربعين حديثا هذ الطلبه يفهمون هذا الكلام لكن غير الطلبه قد يظن الحديث هو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا من اعملوا بالنيات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كذا هذا هذا متن الحديث، الحديث هو حدثكم رحمكم الله الزهري عن سال عن حدثكم سالم عن ابن عمر ان رسول الله قال كذا حدثكم فلان عن فلتان عن فلتان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا 40 حديثا باسنادها قال فذكر سمع اسمعه مالك رحمه الله الاربعين حديثا فقال له الزهري قم فانت من اوعيه العلم وفي روايه ان قال انه قال له انت نعم المستودع للعلم انت و طلب مالك العلم طلبا وانتم تعلمون ان طلب العلم يحتاج مالا قالوا افضى طلب العلم بمالك الى ان نقض خشب سقف بيته فباعه ليطلب العلم
[9:04]ثم بعد ذلك تااهل مالك لان يبذل العلم يسمع العلم واثنى الناس عليه الشافعي رحمه الله كان يقول اذا جاءك الحديث عن مالك فشد به يديك هذا لا تطلق هذا الحديث وكان مره ايضا يقول اذا ذكر العلماء فمالك النجم وهذا الذي عقده العاقي في الفيته في الحديث بقوله وربما استغني ذو الشهره عن تزكيه كما لك النجم السنن هو يعقد ما قاله شيخه.
[9:43]جلس مالك ليسمع ليذكر ليبذل العلم الذي تحمله ولكنه قبل ذلك استشار اهل الفضل والصلاح من من شيوخه وكان يقول لا ينبغي لاحد لمن اراد ان يجلس في المسجد للعلم والفتوى ان يجلس حتى يسال اهل الفضل والصلاح فان راوه اهلا لذلك جلس وما افتيت حتى شهد لي 70 شيخا اني موضع لذلك. وكان مالك رحمه الله في مجلسه ملوكيا المجلس ينصب الفراش الرفيع وتجعل المخاد هذه الوسائد ويقام ويقوم المؤدبون في اطراف المجلس وبيدهم المقاريع حتى اذا بدا من احد سوء ادب في مجلس الحديث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ادب وكان من كان يجلس في في مجلس مالك شيوخ البخاري ومسلم فمن دونهما عبد الله بن مسلمه القنبي وعبد الله بن يوسف عبد الله بن وهبي المصري وعبد الله بن يوسف التنيسي ويحيى بن يحيى النيسابوري والشيوخ الكبار كان على رؤوسهم الطير لا يتكلمون من من مهابه ذلك المجلس. وكان مالك لا يقراه هو الموطا انما ياتي من يريد ان يقرا فيقرا وهو يسمع فاذا كان شيء صحح وهذا تعلمون انه من طرق التحمل التي تسمى العرض العرض على الشيخ وهذا واذا سمعت من لفظ الشيخ هذا يسمى السماع من لفظ الشيخ وبين العلماء علماء الاصول وعلماء المصطلح خلاف ايهما اعلى ان تسمع من لفظ الشيخ او تعرض عليه الحجازيون والبخاري وطائفه من العلماء يرون ان العرض السماع من لفظ الشيخ والعرض على الشيخ سواء سواء قرات عليه او حدثك هو قرا لك هذان سواء اهل الشام يخالفون في هذا ويرون ان السماع من لفظ الشيخ اعلى من العرض عليه وهذا تفهمون القصه التي وقعت لهشام هشام الشامي الراوي عن عبد الله بن عامر عبد الله بن عامر الشامي احد القراء السبعه يروي عنه راويان اهل القراءات يعرفون هذا الشيء هشام ابن ذكوان هذا هشام جاء ليسمع الحديث من الامام مالك باع ابوه بيتا له وجهز ابنه وامره ان يذهب للاخذ عن مالك يقولون في ترجمته كان من زينه الدنيا ان يقال حدثنا مالك حتى من ليس من طلبه العلم او من طلبه الحديث يريد ان يقوله ايضا حدثنا مالك وهذا الذي اراده هارون الرشيد الخليفه يريد ان يقول بقيت هذه الزينه لن تحصل له فارادها، وطبعا انتم تعلمون القصه مشهوره وانه لما اراد ان يسمع الموطا قال دعا مالكا ان ياتيه وانتم المشهور مما تسمعون ان مالكا قال له يا امير المؤمنين العلم يؤتى ولا ياتي يسمعون هذا الكلام انا ما اظن مالكا احمق ليخاطب امير المؤمنين هذا الخطاب الاجلف هذا هذا خليفه يقول له العلم يؤتى ولا ياتي العلماء كلهم ياتون كيف يؤتى ولا ياتي وهذا الزهري يعيش معهم شيخك يعيش معهم لكن مالكا كان ارق طبعا والين خطابا واوسع حوصله من ان يقول مثل هذا ماذا قال قال له يا امير المؤمنين هذا العلم خرج منكم وانتم اهله هارون الرشيد عباسي انت ابن عمي رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اصبحي قحطاني يمني بعيد عليكم فانتم اهله فان رفعتموه ارتفع وان وضعتموه اتضع انظروا كيف تصنعون هذه تركتكم ان رفعتموه بان تجيت لعندي ارتفع وان وضعتموه بان حملتني على ان اتيك اتضع فجاء هارون الرشيد و يعني واخذ الموطا في القصه المشهوره. وكان مالك رحمه الله تضرب اليه اباط الابل صار الناس يرحلون اليه من اقطار الارض من العراق والشام ومصر وافريقيا والمغرب والاندلس ولذلك حمل عليه ما يرويه الامام احمد والترمذي وغيرهما ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوشك الناس ان يضربوا اباط الابل فلا يجدون عالما اعلى من عالم المدينه. هذا الحديث حسنه الترمذي وصححه الترمذي وصححه الحاكم ووافقه على تصحيحه الذهبي وقال على شرط مسلم وطبعا من العلماء من من ضعفه يرى ان لانه من روايه ابي الزبير وابو الزبير اذا مدلس وهذا الحديث مما عنعنه ابو الزبير لكن الاظهر انه لا ينزل عن درجه القبول لانه له اسانيد اخرى وان كانت ضعيفه لكن باجتماعها لا ينزل عن درجه القبول طيب لماذا حملوا مالك هذا الحديث على الامام مالك وانه المقصود بعالم المدينه لانه بعد بعد زمن الصحابه لم يوجد في المدينه من كانت تضرب اليه من كانت تعقد له الرحله منفردا يعني يقصده الناس بالرحلته الى المدينه لم يوجد بعد القر بعد طبقه الصحابه وجد وطبعا الصحابه لم يكن فيهم من من انفرد بان يرحل الناس اليه الصحابه عمر بن الخطاب وابن عمر وابو هريره وجابر و يعني جماعه الناس تفوز بالسماع منهم. لكن بعدهم كان كبار الصحابه سعيد بن المسيب واضرب و طبقته ولم ينفرد احد بان الناس ترحل اليه لما صرفت لما صرفت تلك الطبقه وجاءت طبقه صغار التابعين كابن كالزهري وربيع ومحمد بن منكر وابي الزناد والاعرج وهذه الطبقه ايضا لم ينفرد واحد منهم بان الناس ترحل اليه جاءت الطبقه التي التي من بعدهم فيها مالك وفيها ابن ابي ذئب وفيها غيرهما لكن الناس ما كانت ترحل الا لمالك فلذلك يقول سفيان ابن عيينه هو هو هذا المقصود بالحديث هو مالك وقال ذلك غيره ايضا. وكان مالك امام اهل المدينه، لماذا؟ قالوا لما اجتمع فيه مما يندر ان يجتمع في العالم وهما عماد للاحتجاج عماد للاستدلال الامامه في الحديث اقصد الامامه في الحديث والامامه في الفقه مالك رحمه الله كان من ائمه المحدثين كتب الروايه طافحه بحديثه وهو ثقه يعني كان يحيى بن معين يقول اذا سئل عن انسان عن تعديله وجريحه يقول فلان ثقه روى عنه مالك يحيى بن معين امام الجرح والتعديل يرى ان مالكا اذا روى عن انسان ولم يكن ولم ولم يعدل احد يعني لم يذكر بتعديل انما روى عنه مالك من غير ان ينص على انه عدل او ضابط او ثقه
[18:09]يكفي عند ابن معين ان يروي عنه مالك يقول هذا ثقه لماذا؟ روى عنه مالك وهذا معروف عندهم لانهم كانوا متواطئين على ان مالكا كان شديدا الشط في الرجال انتم تعلمون الخلاف الواقع عندهم في الروايه عن المبتدع يقول العراقي رحمه الله والخلف في مبتدع ما كفر قيل يرد مطلقا واستنكر وقيل بل اذا استحل الكذب نصره مذهبه له الى اخره هذا القول الاول قيل يرد مطلقا هذا هو قول مالك روايه المبتدع مطلقا داعيه ليس بداعيه كذا يرد هذا من شده شرطه في الرجال فكان الامام في الحديث وانا قلت لكم كان الشافعي يقول اذا بلغك الحديث عن مالك فشد به يديك وكان علي بن المدين يقول مالك نبيل الراي نبيل الحديث روى عنه الائمه المتقدمون ووثقوه الى اخر ما يقول فامته في الحديث وانتم من يعني هذا بباب الروايه وم باب الدرايه اقوال مذهبه في في المصطلح مذكور عند عند ائمه المصطلح عند ابن الصلاح وعند الحاكم وعند غيره. ومذهبه في الفقه ما ما يحتاج ان يذكر يعني مرتبته في الفقه وامته في الفقه لما اجتمع فيه هذا الوصفان هذان الوصفان قلا ان يجتمع قيل الامام احمد وسئل عن عن عبد الرزاق اه له فقه قال احمد ما اقل الفقه عند اهل الحديث علي ابن المديني الذي كان البخاري يستصغر نفسه بين يديه يقول كان حديث الفقهاء احب اليهم من حديث المشيخه فلما اجتمع عند مالك هذان الوصفان يعني بوه ربنا سبحانه هذا المتبوع الذي يعني صار به اماما لكثير من الاسقاع في الارض اول هذه الاسقاع هو المدينه مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها نشات اول مدرسه من مدارس المالكيه لمن لا يعلم مالك مذهبه ما يوجد فيه من اجتهاده هو مما خرج من من راسه هو مسائل قليله جدا جمهور مسائل الفقه في مذهب مالك هي اجتهاد علماء المدينه شيوخ شيوخي مالك وشيوخي وهلما جرى ما ما خرج من ذهن مالك باجتهاده مالك باجتهاده في هذه المسائل كلها هو قليل جدا مسائل معدوده فمذهب مالك هو مذهب اهل مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتم تعلمون ان المدينه مااز الصحابه من المهاجرين والانصار وان جمهورهم كانوا فيها وانهم ما كانوا يخرجون منها الا من اذن له من اذن له في الخروج الى ان جاء عثمان رضي الله عنه لم يكونوا يخرجوا ما كان طبعا ابو بكر رضي الله عنه انما ولي الناس سنتين فقط وكانت حروب رده وامور فما نتحدث ولكن لما جاء عمر رضي الله عنه عمر في مده خلافته كلها ما كان ياذن للصحابه ان يستوطنوا خارج المدينه ومن ذهب خارج المدينه فانما يذهب ويستوطن كان يعني عمر بن العاص معاويه ومعاذ بن جبل و ابا موسى الاشعري وهلم جرى هؤلاء اما كانوا يذهبون عمال على الاقاليم او على الصدقات او يعلمون الناس اما تقول والله انا المدينه اجده فيها حراره وفيها كذا احب ان اذهب بجهه البحر عمر ما كان ياذن الصحابه حتى جاء عثمان رضي الله عنه وعثمان في في وقت عثمان اذن للصحابه من شاء ان يصنع شيئا فليصنعه الى ان جاء عثمان كان طائفه كثيره من الصحابه ماتوا في المدينه علمهم كان في المدينه و وماتوا في المدينه وابنائهم اخذوا العلم في المدينه فعدد الصحابه الذين خرجوا من المدينه اذا قيسوا الى عدد الصحابه الذين مكثوا في المدينه واستقروا فيها واستوطنوها وماتوا فيها قطره في بحر وهذه العله التي من اجلها كان الامام مالك يرى رحمه الله ان عمل اهل المدينه حجه ينبغي ان ان يؤول اليه اهل الامصار كلهم لانه ليس لمصر من امصار المسلمين كلها ما كان المدينه من هذا وطبعا الصحابه هم ورثه علم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورثه الوحي
[23:14]فانشئت نشات هذه المدرسه المدنيه التي كان من اقطابها طبعا انا اقصد بعد مالك تلاميذه المعروفون بالمدنيين ثم بعدها نشات المدرسه المصريه المالكيه المصريه وهذه المدرسه المصريه نشات ايضا في في زمن مالك في حياته لان طائفه من تلاميذه استوطنوا مصر وهو حي فنشات هذه المدرسه المالكيه المصريه التي صار من اقطابها عبد الرحمن بن القاسم العتقي الذي لازم مالكا اكثر من 20 سنه وعبد الله بن وهب المصري واشهب ومطرف و وغيرهم ثم نشات المدرسه العراقيه المالكيه العراقيه والتي كان ايضا من مشاهيرها القاضي اسماعيل القاضي اسماعيل بن اسحاق الجضمي والقاضي ابو بكر الابهر والقاضي ابو الطيب الباقلاني والقاضي عبد الوهاب و بن القصار و بن الجلاب وغيرهم ثم حدثت بعد ذلك المدرسه المغربيه هذه المدرسه المغربيه تجمع المدرسه القيروانيه والمدرسه المغربيه والمدرسه الاندلسيه وهذه طبعا لما يعني اقطابها الكبار اسد ابن الفرات وسحنون و ابن ابي زيد وراس بن اسماعيل وشبطون ويحيى بن يحيى الليثي وهلما جرى
[24:57]فهذا اسد بن الفرات احنا اشتهر في في يعني اشهر كتب المالكيه التي عليها اعتمادهم في الفقه هي مدونه الامام مالك هذه المدونه الامام مالك هي اقواله وفتاويه واحكامه في المسائل الفقهيه وهذه لها قصه هم يقولون المالكيه يقولون هي هذا كتاب مبارك لانه تعاوره اربعه رجال من الصالحين وهم الامام مالك وعبد الرحمن بن القاسم واسد بن الفرات وسحنون. اسد بن الفرات هذا الرجل ولد بحران في الشام وجاء به ابوه وهو صغير الى افريقيا مجاهدا ونشا هو في افريقيا فلما كبر ذهب الى الامام مالك يريد ان يسمع منه فسمع منه الموطا هو لا لا هو رجل افاقي فيريد ان ياخذ العلم ويرجع الى بلاده ولا يستقر في المدينه فهو سمع الموطا لكن هو لا هو لا يريد ان يسمع الموطا فقط هو عنده اسئله ايضا مالك ما كان لا يسال اصحابه لا يسالونه لكن ينتظرون من ياتي فيسال وينصرف وهم يسمعون يدونون وهذا راى امرا يطول متى سنحص شيء ذبال نبقى اليوم كامل احنا جالسين طيب اذا ما جاء احد اليوم انتظروا غدا غدا يجي واحد اثنان سؤالان يدونهما ف ولانه غريب كان تلاميذ مالك يطلبون منه ان يسال مالكا قل له كذا فمره ساله فاجابه مالك فقالوا له قل له افرايت ان كان كذا فقال هذا افرايت ان كان كذا
[27:07]فقال مالك هذه سلسله بنت سلسيله شاي فين وقت ما اجبتك يقول افرايت ان كان افرايت ان كان تولد لي المسائل ان اردت هذا الشان فاذهب الى العراق اهل الراي الحنفيه احنا ما عندناش احنا اهل الاثر ما تكثر علي الاسئله ارايت ارايت ذاك طبعا هو ما هو يريد هذه ارايت انه يحب ان يرجع الى بلده فذهب الى العراق فذهب الى محمد بن الحسن ولازمه وتوسل اليه انه رجل غريب ويحب فجعل له محمد بن الحسن حصه مع الغرباء وحصه مع اهل البلد ثم جعله حصه خاصه به هو نفسه في يوم وطاب لاسد بن الفرات مقامه بالعراق لانه يسال ما يشاء وفي يوم ذهب هو كعادته يرى العراق مرتج الناس وحلق العلم حلق طلب العلم كلهم يقولون انا لله ان رجال لا حول يعني شي ما اش وقع فيسال قالوا مات مالك وما فهم هذا الاسف العظيم منكم انتم على مالك ما فهم قالوا كيف هذا يعني هذا التفجع وهذا التوجه عليه وهو قالوا كان الامام الاثار كان امام الاثار لما راى تفجعه وتوجههم عليه ندم على مفارقته فاراد قال اذ فاتني مالك لا يفوتني اصحابه فذهب الى مصر فاتى عبد الله بن وهب عبد الله بن وهب وان كان من تلاميذ مالك لكن يغلب عليه الجانب الاثري لا يغلب عليه هذا الجانب توليد القضايا الفقهيه فافتاه بذكر حديث حديثين قال عبد الله احنا ما عندنا هذا كثره الكلام ايضا ما عندنا فذهب الى اشهب اشهب ذكر هو يريد ان يساله عن قول مالك اشهب اجابه بقوله هو في مسالته قال انا ما اريد قولك انت انا اريد قول مالك قال مالك اخطا في هذه المساله فغضب هذا عبد هذا اسد بن الفرات غضب وانصرف وقال في اشهاب كلمه قال انما مثل هذا كمثل انسان جاء الى جانب بحر فبال وقال هذا بحر اخر ثم ذهب الى الى ابن القاسم فوجد فيه بغيته بن قاسم يقول له يسال وانا اجبك بما سمعت من مالك وما لا اذكر فيه قولا لمالك
[29:50]اجبك على ما كان مالك يقوله لو كان حيا يعني على وفق اصول مالك فذا يسال وعبد عبد الرحمن القاسم يجيب ذاك يكتب الى ان ملا 60 صحيفه فجمعت هذه الصحيفه الصحائف وسميت الاسديه رجع بعد ذلك اسد بن الفرات الى افريقيا فجاءه سحنون قال له اعطيني هذه اريد ان انساخها قصه طويله اعطيه من اعطيه كذا ديال هي يعني ملك ليست ملكي الى اخره قصه المهم نسخها وذهب بها الى عبد الرحمن بن القاسم فعرضها عليه فجعل بن القاسم يعني يستدرك امور و ويصحح اشياء واخذ هذه الصحيفه الصحائف الجدد اخذها سحنون ورتبها وبوبها وهذه هي التي سميت المدونه مدونه هذا اسمه مفعول من دون فمدونه وتسمى المختلطه لانها لم تكن مرتبه على ابواب الفقهيه مختلطه هذه المدونه كان لها قبول عظيم جدا جدا جدا عند المالكيه هذه المدونه مطبوعه الان يعني اقول الان طبعا قديمه غير غير محققه ولا ولا فيها فهارس في سته مجلدات كان الناس يحفظونها في الاندلس يحفظونها انتم تعلمون ان المغرب استقل ببحكمه عن جسم الدوله الاسلاميه في القرن الثاني الهجري لما جاء مولاي ادريس ادريس بن عبد الله ابن الحسن ابن الحسن بن علي بن ابي طالب فر من من العباسيين لما قتل العباسيون اخاه محمدا النفس الزكيه وابراهيم وهو هرب الى المغرب واسست دوله الادله بعد الادله جاءت دوله المرابطين هؤلاء ايضا كانوا تسمى دوله المرابطين ودوله بن عثيمين كل هذا كانوا فقهاء فقهاء فال
[32:07]جاءت بعدهم دوله الموحدين هذه دوله الموحدين طبعا الدوله عندها خاصيه هذه شويه في التاريخ التاريخ المغربي ما ندخل في خاصيتها ندخل في الكلام على احد خلفائها الكبار وهو ابو يوسف يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن بن علي الكومي هذا مات سنه 595 هذا الرجل ماذا فعل؟ في زمنه حرمت استعمال هذه كتب الفقه هذه الكتب الفقهيه المالكيه منعها منعا مطلقا في في الدوله المغربيه كلها وامر بحرقها بعد ان يجرد منها ما فيها من كلام الله سبحانه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم يقول عبد الواحد المراكشي هذا رجل من المؤرخين المغاربه كان في ذلك الوقت له كتاب بطبوع صغير اسمه المعجب في تلخيص اخبار الاندلس والمغرب يقول كنت اشهد يؤتى بها الى فاس وانا يومئذ بفاس فيؤتى منها بالاحمال على الابل فتسلط فيها النار وتحرق كلها وكان هذا الخليفه يتوعد الفقهاء من راه يدرس شيء من هذه الكتب مدونه سحنون او الرساله لابن ابي زيد او واضح ابن حبيب او الموازيه او تهذيب البرازعي اي شيء من هذه الكتب من درس يعني ربما وصل به الحال الى قتله طيب ماذا يفعل؟ عمد الى بعض العلماء الذين يشتغلون بالحديث وامرهم ان ان يجمعوا كتبا فيها حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط ويرتبون على ابواب وهذه هي التي تدرس هو هذا لم يريد ان يرجعهم الى الحديث انما اراد ان ان يذهب بهم الى المذهب الظاهر لان هؤلاء كانوا ظاهريه مكث هذا الشان الى ان زالت دوله الموحدين لم يبقى في المغرب كله نسخه من المدونه كلها احرقت لما ذهبت هذه الدوله دوله الموحدين جاءت بعدهم دوله المريين هؤلاء ايضا كانوا فقهاء وقراء واعتنوا بالفقه والقراءات في زمنهم اعادوا مجالس الفقه لكن اين هي المدونه؟ ما في المدونه ماذا يدرس؟ واحد من الفقهاء يقال له ابو العلي ابو الحسن علي بن 20 املاها من حفظه انا اقول لكم ست مجلدات ما فيها حاشيه كلام صرف ست مجلدات قالوا املاها من حفظه ابو الحسن علي بن 20 ثم عثر على نسخه كانت فيها لم لم تسلط عليها النيران فقوبلت بالذي املاه هذا ابن 20 لم يجدوا فرقا الا في نحو الفاء والواو مثلا ويغتسل هذاك قال فيغتسل هذا هو الفرق اما هؤلاء يحفظون يعني كيف يفعلون بالقران والبخاري ومسلم طبعا هذه الامور لا تقدم المدونه تقدم على القران وعلى البخاري وعلى مسلم يمضغونه مضغ تاكلونه اكلا ال هل واحد من ابو ابو ابو يمكن ابو الاصبغ بن سهل هذا احد الاندلسيين تاهل لان يصير مشاورا يشاوره الامير في الاقضيه عندما يريد ان يقضي قال لم ادري في اول مساله عرضت لي لم ادري ما اقول لولا اني كنت اجالس احضروا مجلس القضاء قضاء فلان اول مساله مساله ع لي لم ادري ما اقول فيها وانا يومئذ احفظ المدونه والعتيه الحفظ المتقن هذا انا اذكره لكم لتفهموا يعني هذا هذا هذا الكتاب كيف كان المالكيه يقبلون عليه الموطا هذا كان كان له ورد عندهم ورد الموطا ورد البخاري ورد كورد القران الاندلسيون شيء في العلوم قوه رهيبه اكثركم يعرف ابو القاسم الشاطبي صاحب صاحب حرز الاماني هذا الرجل هذا يشتغل القراءات من ائمه القراءات ما يعني اذا ذكر الشاطبي يذهب الى القراءات يذهب الى ابي عمرو الداني الى ابي داوود سليمان بن نجح الى هؤلاء الناس هذا الرجل لما دخل مصر طبعا هو استوطنها بعد ذلك الى ان مات فيها دخل مصر كان كانوا ياتونه يصححون البخاري على حفظه هذا لاخبركم كيف كان هؤلاء الاندلسيون حتى لا تظن عندما تسمعوا انهم كانوا يحفظون المدونه ان ذلك كان باهمالي ما لا ينبغي اهماله ثم طبعا هذه المدونه والم كتب التي كانوا يعتنون بها الموازيه والواضحه والمستخرجه العتبيه والنوازل والزيادات لابن ابي زيد والرساله لابن ابي زيد التي تسمى باكوره المذهب وابن ابي زيد هذا كان يلقب مالكا الصغير وكان في وقت قتل للعلماء في زمنه كان العلماء يقتلوا يقتلون في زمن يغتالون لان الذي كان على افريقيا في ذلك الوقت هم هم العبيديون وكانوا يقتلون علماء السنه وابن ابي زيد كان اتخذ كلبا للحراسه في في بيته مع ان المالكيه و يعني جماهير العلماء لا يجوزون ذلك الا ما كان ككلب حرث او صيد او ماشيه اما كلب الحراسه في البيت هذا لا يجيزه العلماء فهو كيف هذا انت فكان ياتيه الطلبه يقول يقول كيف هذا ما سمعت انت انت تعرف قول مالك في الكلب كيف تجعل كيف تتخذ كلما في بيتك فكان يقول لهم رحم الله مالكا لو ادرك زماننا اتخذ اسدا ضاريا لا اتخذ كلب لانه يغتالون كلب ينبح على الاقل اذا جاء واحد ينبح
[38:44]المالكيه مالك رحمه الله كان عنده اصول عندما نقول اصول مالك يعني الاصول التي يبني عليها مذهبه اقواله اجتهاداته والعلماء مختلفون هل مالك رحمه الله ذكر اصوله ام استنبطها من جاء بعده من اهل مذهبه من صنيعه لا انه استنبطها لانه هو الذي الشيء الذي ذكر قال الحكم الذي يحكم به شيئان امران
[39:23]ما في كتاب الله وما احكمته السنه فهذا هو الصواب الذي يقضى به وعالم يقول برايه لعله يوفق فهو ذكر الاصل ذكر اصلين الكتاب والسنه طبعا اصول مالك كثيره الكتاب والسنه والاجماع والقياس والاستحسان والاستصلاح واسد الذرائع والعرف ومراعاه الخلاف وهلم جرى لكن هذه الاصول اكثرها يشاركه فيه يشاركه فيها غيرهم من العلماء لكن عنده بعض الاصول التي انفرد بها ومن هذه الاصول عمل اهل المدينه انا قلت لكم ان الامام مالك الامام مالك رحمه الله كان يعتبر انه اذا اجمع اهل المدينه على شيء فانه لا يسوق لمصر من الامصار لبلد من البلدان ان يخالفهم بسبب العلتين التي ذكرت لكم ان اسود الاعظم من الصحابه استوطنوا المدينه وماتوا فيها وطبعا المراسله التي كانت بينه وبين وبين امام اهل مصر الليث بن سعد مشهوره في هذا لكن ينبغي ان تعلموا ان الذي لا خلاف فيه هو ما كان من عمل اهل المدينه المستند الى النقل اجمع اهل المدينه على شيء ولكن محل اجماعهم على شيء منقول لا على شيء اجتهد فيه الذي اجتهد فيه هب ان مثلا وقع اجتهاد في المدينه واجمع الناس عليه هذا محل خلاف ايضا هل هو حجه كما يقول ابن معذل الفقيه المالكي او ليس بحجه لكن يرجح به احد الاجتهادين كما يقول بعض الشافعيه ام ليس بحجه ولا يرجح به احد الاجتهادين كما يقول الابهر من المالكيه هذا المستند الى الاجتهاد لكن المستند الى النقل
[41:26]هذا هذا هذا هذا لا ينبغي ان يكون فيه خلاف لماذا؟ لماذا؟ يعني انتم الطلبه وغيرهم احيانا من من غير المالكيه يتشكلون كيف يا معشر المالكيه الله يهديكم
[42:39]تعتبرون عمل اهل المدينه حجه ما يجيب الحديث ها الحديث وتترك الحديث يا المالكي الله يهديك وتذهب وتقول عمل اهل المدينه انت لم تستوعب تصور المالكيه لذلك العمل انا قلت لك هذا عمل منقول ما معناه منقول يقول لك مالك وجدت اهل بلدنا هذا وجدت اهل العلم على هذا وجدته هو هو لا لا يقول لك انا اجتهدت كذا هو يصف لك شيئا وجد عليه شيوخه من شيوخه الزهري شيوخه نافع شيوخه سالم بن عبد الله يعني اما التابعين اما التابعين واما ابناء الصحابه وهؤلاء ممن اخذوا هذا من طبقه من ابناء الصحابه او من الصحابه فالمالكيه يرون هذا يعني بمثابه روايه جمع عن جمع هذا هو عمل المدينه هذا ليس اجتهاد وايها يعني ايهما اولى روايه فرد عن فرد او روايه جمع عن جمع
[43:45]طبعا اذا حصل التعارض الكلام كله اذا حصل التعارض اذا لم يحصل التعارض ف موضوع منقطع ولهذا حتى غير المالكيه احيانا يقول هذا ما المفروض ان لا يكون فيه خلاف ولهذا لما جاء ابو يوسف صاحب ابي حنيفه الى الى مجلس هارون الرشيد وكان فيه مالك وناقش مالكا في مساله الصاع والمود انتم تقولون الصاع كذا القدر كذا ونحن كذا مالك لم يناقشه يا فلان اذهب الى بيتكم وجئ بالصاع الذي في بيتكم ها الصاع هذا منين هذا من اين جئت به من بيتكم انت من انت انا ابن ابن كذا الصحابي وهذا ما هذا جاء ورثته عن ابيك اما ابوك فلان ابن الصحابي من اين اتى به ابوك اشتراها من الشام ولا من مصر ولا من المغرب ولا منين؟ لا هذا ولكن من بيتنا في في تلك اللحظه رجع ابو يوسف عن مذهبه الى مذهب مالك كيف يختلف في هذا ولهذا وهذا قلت لكم فيما في ما كان مستني الى نقل من عين للناس مكان قبر النبي صلى الله عليه وسلم او مكان وقوفه صلى الله عليه وسلم في الصلاه او منبره او او المد او الصاع او ان الزكاه الخضروات لا زكاه فيها الان بين الغرائب ان يقول مع تقديرنا طبعا نحن الحمد لله كما قال هذاك ومالك واحمد والشافعي ابو حنيفه الامام التابعي على هدى من ربهم ورحمته واختلاف نعمه للامه عندما يناقش المناقشه الفقهيه هذه لا يترتب عليها نقص اقدار الناس اقدر اقدار العلماء محفوظه لكن عندما يقول الحنفيه رحمه الله عليهم كل شيء مما انبتته الارض فيه الزكاه كيف هذا؟ لا لا لاجل الايه طيب هذه الايه على من انزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم الطائفه 60 كيلو الطائف منذ كانت هي مزرعه اهل مكه الخضروات الفواكه كل شيء يجي منها ما ما نقل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج شيء من الزكاه هذا نقل هذا نقل يقول لك مالك هو مالك لا يجلس ويناقشك في الدليل هو لا يناقشك في الدليل هو يقول لك احنا وجدنا الناس لا ياخذون الزكاه من من الطماطم ومن من التفاح ومن الموز ومن هي قضيه الموز كان مالك يحب الموز ويقول لا اعرف فاكهه اقرب الى فاكهه الجنه منه كيف هذا؟ قال لك وقت ما اردته في صيف او شتاء وجدته وربنا يقول اكلها دائم وظلها والشاهد ان هذا النوع من عمل اهل المدينه لا ينبغي ان يكون فيه الاختلاف ومن هذا القبيل يقول المالكيه الاذان التثنيه الاذان انتم الان في الاذان تسمعون الله اكبر الله اكبر اربع مرات المالكيه يؤذنون يكبرون مرتين ولكنهم اذا ذهبتم سافرتم الى بلدان المالكيه ستسمعون في الاذان ما يسمى ترجع المؤذن يقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد رسول الله اشهد ان محمد رسول الله اشهد ان لا اله الا الله ثم يعيد هذا هو الترجيع هذا المالكي هذا هذا هذا مذهب الاذان عند المالكيه طيب من اين اتوا به؟ نحن عندنا سوى النص الموجود هذا فيه حديث لكن لو لم يكن الحديث من اين اتى به مالك من اين اتى به؟ اخترعه؟ استحسنه؟ والاذان يسمعه خمس مرات كل يوم منذ ولي الى ان مات الاقامه الصلاه الان انتم تقولون قد قامت الصلاه قد قامت الصلاه مرتين ياك المالكيه يقولوا قد قامت الصلاه مره واحده يجي واحد يقول لك شوف المالكيه الله يهديهم هذا المالكيه دائما يخالفون الحديث الحديث فيه قد قامت الصلاه مرتين هم يقولون قد قامت الصلاه مره واحده يا سيدي الله يهديك الان هذا مالك انا انا شوف ينبغي ان تفهم كلامي لانه واحد يقول لك مقلد شوف يقلد مالكا انا احملك ان تفهم اقول لك خلي انا هبني انا ظاهري انا اندلسي كابن حزم ظاهري لكن هذا مالك عندما يذكر الاذان ايذكر الاذان باجتهاده او باستنباطه من كتب السنه ام يذكر اذان يسمعه في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل ترون انتم ان اذان في مالك مات سنه 79 و00 وليس بالزمن من بعد ف هذا الوقت في شيء يرفع خمس مرات كل يوم يحدث التغيير في المدينه عما عهد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتكلم احد تعلمون ان مالكا راى مره انسانا يصلي في المسجد وقد وضع ثوبه امامه كاد يطرده من المسجد يقول احدثت في مسجدنا هذا حدثا الناس ما كانت تضع الثوب المصلي هذا ما يضع ثوبه امامه ما عندهم في المسجد هذا الذي يعد وضع انسان ثوبا في مسجد رسول الله حدثا يسكت عن تغيير الاذان فيحدث التغيير في المدينه عما عهد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتكلم احد ان احدثت في مسجدنا هذا حدثا الناس ما كانت تضع ثوبا المصلي هذا ما يضع ثوبه امامه ما عندهم في المسجد هذا الذي يعد وضع انسان ثوبا في مسجد رسول الله حدثا يسكت عن تغيير الاذان فانا ان اتكلم عن هذا الاصل الذي انفرد به المالكيه والذي يكثر فيه النكر عليهم هو في الحقيقه انتم ترون والله اعلم والحمد لله رب العالمين.
