[0:00]اهلا بكم في لقاء جديد حول الادب العربي والتواصل العالمي، الف ليله وليله العربيه. الكثير من التراث العربي ينتمي الى ما يسمى بالتراث الشفاهي المحكي اي لم يكن مكتوبا في بدايه الامر ولكن كانت الثقافه العربيه تعتمد على التاليف والانتاج شفاهه ويتم الحفظ والتلقين والتناقل من جيل الى جيل ومن جماعه الى جماعه عبر الزمان. تنوع هذا التراث وظهرت فيه اشكال عديده وربما نظرا لطبيعه هذا المجتمع العربي الذي تدور حياته في الاساس حول العادات والقيم والتقاليد والرغبه في تنشئه وتعليم الابناء والتماسك الذي كان بين القبيله او الجماعه او بين الاسره او العائله، فكان هناك دائما نمط يمكن ان نسميه المدرسه التربويه الاسريه او القبليه التي تسعى الى تنشئه الابناء على العادات والتقاليد والقيم والاخلاق العربيه، وكذلك تنشئه البنات داخل المنازل وهي مسؤوليه تقوم بها الامهات لكي تعلمنا الفتيات وتعدهن للمستقبل. المصدر في ذلك كان يعتمد كثيرا على جمله من الاداب الشعريه والقصصيه والامثال والحكم ولذا يحار الانسان منا الان من اين قد حفظ هذا التراث الكثير من الامثال الشعبيه والحكم والقصص والمواقف، عاده نحن تعلمناها في الصغر من خلال حكي الكبار لنا عن هذه المواقف وهذه الحكايات. وفي هذا السياق تعد اكثر المصادر التي تخطت حدود المجتمع العربي ونالت شهره عالميه هي الف ليله وليله العربيه بما فيها من عوالم سحريه ومن خيال ومما يطلق عليه حتى الان لدى الغرب سحر الشرق. وربما يعود ذلك الى ان الف ليله وليله ما تزال حتى الان تصلح للكبار والصغار على حد سواء، حيث يجد فيها الصغار المتعه في متابعه الحكايات الخياليه الجميله المبدعه، ويجد فيها الكبار ايضا المتعه والعقل والتفكير وتصوير هذه الحياه الشرقيه السحريه التي ظلت لسنوات وما تزال حلما بالنسبه لكثير من الفنانين والموسيقيين والرسامين ومنتجي السينما وما الى ذلك. فكيف بدا هذا النص وعلى ما يحتوي هذا ما سنحاول ان نتحدث عنه الان. المحتوى في الف ليله وليله يمكن التمييز بين نوعين من الحكي في الف ليله وليله. النوع الاول هو قصه الاطار التي تظل مستمره من الليله الاولى الى الليله الاولى بعد الالف، وهو قصه الملك شهريار وما تعرض له من خيانه جعلته يقطع راس كل امراه يتزوجها في نهايه ليلته معها حتى لا تمتلك الفرصه لخيانتيه مره اخرى. ثم يتزوج من ابنه وزيره الملكه شهرزاد التي تحتال عليه بالحكي كل ليله وتقطع الحكايه عند نقطه مشوقه فيتركها الى الليله التي تليها حتى تكمل له الحكايه وهكذا ظلت لالف ليله وليله تحكي له حكايات حتى عفا عنها بعد ان انجب منها العديد من الاطفال على مدى هذه السنوات. المستوى الثاني من الحكي هو الحكايات التي كانت تحكيها الملكه شهرزاد وكانت تستخدم فيها طريقه التشبيك اي السرد المتوالد، اي الحكايه التي لا تنتهي وانما قبل ان تنتهي شخصيه منها او حدث فيها او موقف داخل الحكايه ياخذنا الى حكايه اخرى وهكذا من حكايه الى حكايه حتى تنتهي الليالي الالف والليل التاليه فوق الالف. هذه الحكايات الفرعيه او ما نسميه بالسرود المتوالده او بالسرود الفرعيه ايضا تصل في بعض الطبعات لان هناك طبعات متعدده لالف ليله وليله، تصل الى 200 حكايه كبرى بخلاف 1420 مقطوعه شعريه بخلاف قصص اخرى فرعيه تدخل في سياق هذه الحكايات الكبرى. المئتي حكايه لعله قد اشتهر منها بعض الحكايات التي انتجت عبر السينما العالميه مثل علاء الدين ومثل حكايه حلاق بغداد ومثل حكايه التاجر مع العفريت وحكايه الصياد مع العفريت وحكايه الملك يونان والحكيم دويان وحكايه الحمال مع البنات وحكايه الحاسد والمحسود وحكايه الخياط والاحذب واليهودي والنصراني وكثير من الحكايات الاخرى التي لا تقل احداها في الامتاع والتشويق عن سابقتها او لاحقتها بل ان كثيرا من الكتاب والفلاسفه عبر التاريخ اكدوا بانهم قراوا الف ليله وليله مرات ومرات. كما ان الف ليله وليله كانت ملهمه لكثير من الكتاب والموسيقيين والمؤلفين والفنانين والرسامين وما تزال ملهمه حتى لحظتنا الراهنه. ثراء الحكي في الف ليله وليله، قلنا منذ قليل ان شهرزاد لا تتبع نمطا واحدا في الحكي ولكن تستخدم صيغ متعدده الى الدرجه التي يمكن ان نقول عنها ان كل اشكال الحكي التي يمكن للبشريه ان تخترعها موجوده في الف ليله وليله. ولذا الكتاب العظام جميعهم امثال نجيب محفوظ وماريو برجس يوسا وماركيز لم يتركوا الف ليله وليله الا واستفادوا منها في الطرق التي استخدموها في حكي اعمالهم الابداعيه والقصصيه والروائيه التي نالت العالميه والثلاثه الذين ذكرتهم بالمناسبه حصلوا على جائزه نوبل في الاداب بسبب كتاباتهم العالميه. ثراء الحكي في الف ليله وليله يعود الى كثير من التقنيات السرديه التي اتبعتها الحكايات، اولا على مستوى طريقه الحكي التي تعتمد التشبيك، ثانيا على مستوى الحلول السرديه التي اوجدتها فمثلا عندما تحكى حكايه في الف ليله وليله تعتمد على عالم الجن والعفاريت فانها ستسمح بانتقالات زمانيه ومكانيه وبامكانات خارقه لا يمكن للبشر العاديين ان يقوموا بها اذا كنا نحكي الحكايه وابطالها من البشر العاديين. ايضا من ثراء الحكي ما يمكن ان نرصده من خلال الرحلات الى العوالم المجهوله، قبل ان يظهر المستكشفون في العالم قدمت الف ليله وليله خيالات حول مدن ليست موجوده على الارض او حول عوالم اخرى تخيلتها بعضها تحقق فيما بعد ذلك وبعضها لم يتحقق ولذلك لو رصدنا لعنصر المكان اللي هو مكان وقوع الاحداث في الف ليله وليله سنجد انه يتنوع بين المدن الفارسيه والمدن التي في العراق حاليا اللي هي مقر الدوله العباسيه في بغداد وفي مصر وفي صعيد مصر وفي العصر الفرعوني وفي اوروبا من خلال مثلا حكايات ابو صير وابو قير التي انتقل فيها ابو صير وابو قير من الاسكندريه الى مدينه على الساحل الاخر من البحر المتوسط اللي هي اوروبا مكانيا وغيرها كثير من الاماكن التي سمحت بالانتقال الزماني والمكاني وتحدثت عن كثير من العوالم وهذا ما يجعلنا نؤكد ان الف ليله وليله لم تؤلف في زمن واحد ولم يؤلفها شخص واحد وانما تم تاليفها عبر الزمان حيث اضافت كل الشعوب العربيه اليها حكايات من عندها عبر المخيال الشعبي وهذا ما يجعلنا نقول انها شفاهيه بامتياز اي انها لم تكن تؤلف مكتوبه وانما كانت تؤلف على لسان عامه الناس ويبدا الناس بعد ذلك في ادخال هذه الحكايات الى الف ليله وليله حتى تم تسجيلها فيما بعد لاحقا وهذا ايضا ما يفسر تعدد الحكايات في الطبعات المختلفه يعني على مدى 11 طبعه ظهرت في الوطن العربي من سنه 1824 وحتى 1910 سنجد اختلاف في بنيه الحكايات ونجد حكايات زياده وحكايات ناقصه داخل هذه الطبعات المتعدده التي صدرت عبر هذه السنوات.
[1:08:24]ويمكن القول ايضا ان الف ليله وليله نص عابر وله حضور دائم منذ اكتشافها في سنه 1704 على يد انطوان جالان وحتى لحظتنا الراهنه.
[1:16:32]لان هذا النص منذ اكتشافه وحتى الان فتح الباب على مصراعيه امام الابداع العالمي وبعض الاراء تقول ان السبب في نشاه الروايه في الغرب يعود الى الف ليله وليله والحكايات التي فتحتها.
[1:47:35]والبعض الاخر يرصد من خلال دراسات مقارنه التاثير والتاثر الذي احدثته الف ليله وليله في الادب العالمي وسنجد ذلك واضحا في اشهر نصين مكتوبين في التاريخ في الاداب الغربيه هما الديكاميرون والكانتر بيري وما تلى هذه النصوص من انتاج نصوص بعدها.
[2:15:04]اذا الف ليله وليله في الاداب العالميه معروفه منذ زمن مبكر 1703 عندما عثر انطوان جالان على مخطوطه وقيل انه قد اهداها اليه احد التجار.
[2:39:04]وترجمها في سنه 1704 الى الفرنسيه ومنذ ظهورها فتحت الباب للقراءه المستمره الى الدرجه التي جعلت انطوان جالام نفسه يفكر في البحث عن بقيه المخطوطات وظل لاعوام واعوام يمشي وراءها حتى استطاع اكمال النسخه التي صدرت في الغرب اولا.
[3:09:44]بعد هذا التاريخ انتشرت الف ليله وليله ليست في الفرنسيه بمفردها ولكن انتقلت الى الانجليزيه والالمانيه والاسبانيه وان كانت هناك دراسات تقول ان الاسبانيه لديها نسخ مبكره ايضا عن طريق الوجود العربي في اسبانيا ان الدوله الاندلسيه في اسبانيا حاليا.
[3:36:23]تاثر الغرب ب1000 ليله وليله ليس على مستوى القراءه والعوالم السحريه الموجوده فيها فقط، ولكن ايضا على مستوى محاوله التقليد.
[3:47:29]واشهر محاولتين للتقليد كانتا على يدي بوكاتشيو جيوفاني بوكاتشيو الايطالي في مجموعه قصصيه بعنوان الديكاميرون واشتملت على 100 حكايه اي نعم.
[4:04:15]كان يتوي بوكاتشيو ان يجعلها 1000 ليله وليله وان تكون حكاياتها كثيره لكنه لم يجد حكايات لكي يحكيها اكثر من ال 100 حكايه التي حكاها ورغم ذلك يعتبر الادب الايطالي الديكاميرون احدى الروائع الخالده التي يعتز بها حتى الان.
[4:29:36]يمكن بسهوله شديده عند قراءه الديكاميرون ومقارنتها ب 1000 ليله وليله الوقوف على التشابهات الكثيره جدا سواء في المدن المسحوره او في استلهام عوالم 1000 ليله وليله او في الحكايات وطريقتها او في طبيعه الحكايات داخليا ايضا وهو ما انجزت فيه دراسات عديده تحت حقل الادب المقارن.
[5:00:01]النص الغربي الثاني الذي يبدو فيه التاثر واضحا ب 1000 ليله وليله العربيه هو حكايات الكانتر بيري التي وضعها الشاعر الانجليزي جيبري تشوسر ويظهر فيها عند مقارنتها ب 1000 ليله وليله التاثر الواضح في العوالم والافكار والمضامين والحكايات ايضا.
[5:20:41]السير هاملتون جب يتحدث عن اثر الادب العربي في الاداب الغربيه وبخاصه ادب 1000 ليله وليله في الادب الانجليزي.
[5:32:01]ويقول ان الولع بالقصص الشرقي وصل حاله من النشاط في القرن الثامن عشر غير ان مؤرخي الادب يقصد في الغرب غضوا الطرف عن ذلك بقصد وبحمت.
[5:50:37]هذا كلام هاملتون جب الثابت في كتابه دراسات في حضاره الاسلام وهو كتاب مطبوع منذ زمن مبكر.
[6:01:23]لم يتوقف التاثر ب 1000 ليله وليله عند هذا الحد على يد جبري جوسر او على البوكاتشيو في الديكاميرون وانما هناك كثير من الدراسات ترصد هذا التاثر في مؤلفات روبتسون كروزو جونان سويفت وبخاصه في رحلات جاليفر.
[6:23:42]وهانز اندرسون الذي يعد رائد الكتاب للاطفال من خلال حكاياته وقصصه الخرافيه التي صدرت في زمن مبكر منذ سنه 1835.
[6:35:54]ومونتسكيو ايضا في رواياته وبخاصه الرسائل الفارسيه.
[6:42:38]واعمال ديدرو تج والحلى غير المتحفظه واعمال فولتير كان دامير وفولتير قلنا انه تحدث عن اثر 1000 ليله وليله في حياته وقال انني لم استطع ان اكتب كلمه قبل ان اقرا 1000 ليله وليله اكثر من احدى عشر مره.
[7:06:51]ايضا يمكن تلمث هذا التاثر في رحلات جول فير ومؤلفات ويلز واعمال هيرمان ملفيل وخاصه رواياته موبي ديك التي تعد احدى الملاحم المعاصره.
[7:24:28]فاذا العوده الى الف ليله وليله اللي هي المصدر الاصلي بالنسبه الينا تعد مصدرا مهما لاننا اولا سنستطيع من خلالها الوقوف على مصادر الاعمال الابداعيه العالميه الغربيه التي غالبا وكثيرا ما قراها كثير منا دون ان يعرف انها مستمده من الف ليله وليله العربيه التي ان الاوان لان نعتز بان هذا النص خرج من عندنا.
[7:59:52]سنجد ايضا تاثرا ب 1000 ليله وليله في الاعمال الابداعيه الغربيه والسينمائيه والتلفزيونيه وهو ما يتضح من عناوين هذه الاعمال مثل الف سهره وسهره و1000 ساعه وساعه وغيرها من الافلام التي تنتج حتى الان مستمده من حكايات ل 1000 ليله وليله والحقيقه اننا نعجب كثيرا لماذا لا تستثمر الثقافه العربيه هذا النص الذي تمتلكه والذي تدرك خفاياه لكي تنتجه سينمائيا وتنتجه فنيا كما يفعل العالم.
[8:41:40]تاثير الف ليله وليله العربيه لم يتوقف عند حدود الاداب الغربيه فقط وانما امتد الى الفنون ويمكن الوقوف على ذلك في فنون الرسم والموسيقى والمسرح وقصص الاطفال.
[8:58:35]في الموسيقى مثلا يمكن الوقوف على اشهر مقطوعه يتداولها الجميع شهرزاد للموسيقى الروسي العالمي كورساكوف.
[9:11:05]كورساكوف نفسه يصرح بانه استلهم حكايه الملك شهريار والملكه شهرزاد لتاليفها في مقطوعه موسيقيه وانه انتج هذه المقطوعه التي اسماها شهرزاد.
[9:28:55]في السينما يمكن الوقوف على كثير من الافلام العالميه التي انتجت مستلهمه من الف ليله وليله بدءا من مطلع القرن العشرين.
[9:42:35]يمكن كان اول فيلم كان الماني بعنوان الموت المتعب للمخرج فريتز لانج ثم تبعته عده افلام من سنه 1926 فيلم المخرجه الالمانيه لوتا راينجر بعنوان مغامرات الامير احمد وياتي في العام ذاته الفيلم الامريكي لص بغداد للمخرج راؤول وايش ثم ظهرت مجموعه من الافلام الامريكيه بعنوان مغامرات البحار بوباي في ثلاثه اجزاء في كل مره بيلتقي فيها مره بيلتقي السندباد ومره بيلتقي علي بابا والاربعين حرامي ومره علاء الدين والمصباح السحري وتلى ذلك عديد من الافلام بعنوان الليالي العربيه وعلي بابا والاربعين حرامي والسيف الذهبي وهارون الرشيد وانتهاء بالفيلم الذي ظهر العام الماضي بعنوان علاء الدين.
[10:43:24]في التلفزيون ايضا ظهرت عشرات المسلسلات في امريكا والهند وايطاليا واليابان والاتحاد السوفيتي وفرنسا اياما كان الاتحاد السوفيتي طبعا والهند ايضا فمنها مثلا مسلسل هندي شهير بعنوان 1000 ليله استمر على مدى 143 حلقه واستمر يعرض في التلفزيون الهندي من سنه 2000 لسنه 2005.
[11:13:58]لو انتقلنا الى تاثير 1000 ليله وليله العربيه في الفنون الاخرى غير السينما وغير الموسيقى سنجد الرسم والفنون التشكيليه ايضا تاثرت ب 1000 ليله وليله عالميا عن طريق سحر الليالي الذي تعطيه من تخيل لصور متخيله في الدماغ حول العوالم التي طرحتها الف ليله وليله وبخاصه صوره شهرزاد المراه الاسطوريه التي تواجه مصيرها بالحكي وتؤكد خيال شهرزاد مثل عوالم الحكي الاسطوريه والمغنيات وليالي الطرب والسندباد والبساط السحري والكائنات الخرافيه والقصور والمدن والصحاري والوديان كل ذلك موصوف في الف ليله وليله بدقه شديده ويعطي خيالا واسعا لمن يريد ان يرسمه كما قراه مرسوما بالكلمات.
[12:16:36]من اشهر الفنانين الذين تاثروا مبكرا ب عوالم 1000 ليله وليله وانتجوها في اعمال مشهوره حتى الان ديلاك روا واشهر لوحات ديلاك روا سلطان المغرب ونساء الجزائر.
[12:35:04]ثم بيكاسو وهنري ماتيس وبخاصه لوحته الشهيره الوصيفه ذات السروال الاحمر وبعده رينوار وجان انجا وفان دونجن وويليام هولمان هينت في لوحته بعد الشروق في مصر وهي من اللوحات العالميه المطلوبه حتى الان وما يزال الفنانون الغرب حتى الان ومتاثرين بعوالم 1000 ليله وليله الى درجه ان بعضهم قصر اعماله الفنيه والرسم فقط على استلهام عوالم 1000 ليله وليله السحريه.
[13:19:22]1000 ليله وليله في الادب العربي الحديث.
[13:21:32]مما يؤسف له ان النسخه العربيه القديمه الاصليه ل 1000 ليله وليله فقدت مع استيلاء المغولي على بغداد وسقوط الدوله العباسيه سنه 1258 ميلاديه والحكايه التي تحكى بعض مصادر التاريخ تشكك في هذه الحكايه بان المغول القوا الكتب التي كانت في مكتبات بغداد في نهر دجله والفرات ل لكي يصنعوا منها جسرا لعبور الخيول والجنود وجحافل الجيوش.
[13:56:39]غير ان البعض يشكك في هذه الحكايه الا انه لا ينكر ان مكتبه بغداد القديمه التي كانت قد اسست منذ ان كانت دار الحكمه او بيت الحكمه في عهد هارون الرشيد ان هذه المكتبه والثراء الذي انتج من تراث عربي كان محفوظا فيها انه تم تبديده بعد دخول المغولي الى بغداد منذ 1258 ميلاديه.
[14:28:17]منذ هذا التاريخ ضاع الكثير من الكتب العربيه التي دلتنا عليها مصادر اخرى يعني نقرا لابي حيان التوحيدي فيقول وقلت في كتابي كذا فنبحث عن كتاب كذا فلا نجده فنعلم انه قد ضاع عبر التاريخ.
[14:46:17]ومن المخطوطات المهمه التي ضاعت المخطوطه الاصليه لالف ليله وليله لكن يبدو انه كانت هناك مخطوطات منسوخه عنها او يبدو انها تم تداولها بين التجار والاثرياء في هذا العصر وانها انتقلت بعض مخطوطاتها من بلد الى بلد ومن مكان الى مكان وتوزعت وظلت ضائعه منذ عام 1258 ميلاديه حتى عام 1704.
[15:17:59]غير ان الذاكره العربيه ظلت تتداول هذه الحكايات وتحكيها وهو ما حفظها لنا بعد ذلك لان بعض الدراسات تثبت ان انطوان جالام لم يستطع العثور على الجزئين الاخيرين وانه اطرا ان يجالس الناس لكي يستمع منهم بقيه الحكايات التي كانت مدونه في المخطوطات التي عثر عليها او اشتراها وظل لسنوات يبحث وراءها.
[15:51:05]استقى هذه الحكايات من التراث الشفاهي مره اخرى ومن السن الناس ولذا نجد اختلافات في عدد الحكايات بين نسخ 1000 ليله وليله طبعا لما تم استمداده من التراث الشفاهي في هذه المرحله.
[16:09:59]ظلت الف ليله وليله مفقوده في الوطن العربي منذ عام 1258 ميلاديه ولما عثر عليها على يد انطوان جالام نقلها الى الفرنسيه لكنها لم تكن متداوله ومنتشره باختصار لم تكن الامه العربيه حتى هذا الوقت تدرك قيمه الف ليله وليله حتى ترجمت الى الغرب وظلت منذ عام 1704 حتى عام 1824 حتى طبعت مره اخرى وعادت الى الثقافه العربيه في الطبعه الشهيره طبعه برسلاو وهي مدينه في المانيا طبعت فيها نسخه عربيه وبدات تنتشر مره اخرى في ثقافتنا العربيه ثم بدا الاهتمام والدراسات التي انجزت حول هذا النص الساحر البديع وبدات طبعاته تنتشر واشهر هذه النصوص هي الطبعه البراقيه التي طبعت في المطبعه مطبعه رمله بولاق التي انشاها محمد علي باشا بعد ان بنى مصر الحديثه منذ عام 1805.
[17:28:17]عادت 1000 ليله وليله الى الثقافه العربيه مره اخرى وهو مكان فاتحه خير على الادب العربي، فلو تتبعنا كل الفنون نشاه القصه، نشاه الروايه، نشاه المسرحيه وبالمناسبه المسرحيه كانت سابقه بكثير على نشاه الروايه ونشاه القصه القصيره.
[17:48:07]اعتمد المسرح في نشاته كما اعتمدت الروايه في نشاتها على حكايات مستمده من الف ليله وليله مستلهمه من قصص وحكايات 1000 ليله وليله ونستطيع ان نقول باقتدار ان البدايات الاولى للمسرح العربي كانت باستلهام حكايات الف ليله وليله مثلا لو عدنا الى تجربه مارون النقاش سنه 1849 قدم مسرحيه بعنوان ابو الحسن المغفل او هارون الرشيد وهي مستلهمه من حكايه النائم واليقظان الوارده في الليله 53 بعد ال 100 من حكايات 1000 ليله وليله.
[18:31:36]ايضا يمكن الوقوف على هذا التاثر في كثير من قصص واشعار احمد شوقي وحافظ ابراهيم وحتى مدرسه الشعر التفعيلي التي لا يكاد يخلو نص شعري من التاثر بشخصيتي شهريار وشهرزاد على وجه الخصوص وتفجر استلهام الف ليله وليله في الشعر العربي الحديث بدءا من ستينات القرن الماضي 1960 وما بعدها حيث لجا الشعراء الى التستر وراء رموز الف ليله وليله ليقدموا نصوصا هي في الاساس سياسيه ولكنها تتستر وراء حكايات الف ليله وليله لتقول ما تريد ان تقوله وتحكي ما تريد ان تحكي ولكن عن طريقه ما يسمى بالمعادل الموضوعي.
[19:28:44]في الادب العربي الحديث يمكن تتبع تاثير 1000 ليله وليله في الكتابات السرديه قصه وروايه ومسرح لكثير من الكتاب الاعلام في الوطن العربي بدءا من نجيب محفوظ في كتابه الشهير ليالي 1000 ليله ومرورا باسيا جبار وهي كاتبه جزائريه لكنها كانت تكتب باللغه الفرنسيه لكن لها روايات كثيره استلهمت فيها 1000 ليله وليله وبخاصه روايه ظل السلطان وايضا الجزائري واسيي الاعرض في عدد من الروايات وبخاصه روايه رمل المايه فاجعه الليله السابعه بعد الالف وروايات ليلى صبار في ثلاثياتها حول شهرزاد ودفاتر شهرزاد ومجنون شهرزاد والروائي السوري هاني الراهب في روايته رسمت خطا في الرمال والروائي المصري عمرو عافيه في روايته عربيد عشق اباد التي يستخدم فيها قصه حي بن يقظان ويعتمد على بعض الحكايات والاشعار المستمده من 1000 ليله وليله ومرورا بكثير من الكتاب حتى لحظتنا الراهنه محمد الدواخلي مثلا ومنصور عز الدين غيرهم كثير ممن استلهموا عوالم 1000 ليله وليله ليحكوا من خلالها حكايات معاصره دون ان تنتقص من قيمه ما يحكونه ودون ان يكون معتمدا اعتمادا كليا على 1000 ليله وليله او مقلدا له بالمعنى النقدي.
[20:45:38]الف ليله وليله في السينما والفنون العربيه.
[20:47:58]منذ اول فيلم لام كلثوم وهو فيلم وداد انتج في السينما العربيه سنه 1935 سنجد عوالم الف ليله وليله حاضره من خلال سوق الرقيق وبيع الجاريه دنانير وعودتها لحبيبها وسيدها باهر.
[21:34:03]وبعد ذلك سنه 1938 من بطوله ام كلثوم ايضا انتج فيلم بعنوان دنانير ثم فيلم بعنوان الف ليله وليله سنه 1941 من بطوله علي الكسار وفيلم نور الدين والبحاره الثلاثه سنه 1944 ايضا اعتمد على الف ليله وليله وتتابعت الافلام السينمائيه حتى ظهرت الاذاعه في الخمسينيات من القرن الماضي وبدا انتاج الف ليله وليله في مسلسل اذاعي بكتابه طاهر ابو فاشه استمر على مدى 820 حلقه لما يقارب 26 عاما.
[22:20:00]طاهر ابو فاشه لوحده كتب منها 700 حلقه حتى حتى وفاته وكان طبعا بيخرجها معاه محمد محمود شعبان المعروف في الاذاعه باسم بابا شارو وطبعا كان بتمثلها او كان بتقوم بدور شهرزاد الممثله القديره زوزو نبيل بصوتها الرخيم الذي نشانا وربينا عليه جميعا في كل ارجاء الوطن العربي.
[22:50:00]ربما الانتاج التلفزيوني تاخر نسبيا حتى عام 1984 تقريبا حتى انتج مسلسل بعنوان الف ليله من بطوله نجلاء فتحي وحسين فهمي وكان من تاليف احمد بهجت سنه 1985 انتج مسلسل جديد بذات العنوان بطوله عمر الحريري وشريهان ومحمود الجندي وسنه 1995 انتج مسلسل ثالث بطوله يحيى الفخراني وزوزو نبيل واحمد مظهر وتوالى بعد ذلك اصدار حكايات الف ليله وليله من بطوله فنانين مصريين متعددين عبر الاذاعه وعبر التلفزيون وشاشات السينما.
[24:00:15]في الرسم والفنون التشكيليه يمكن الوقوف على اثر 1000 ليله وليله في كثير من اعمال الفنانين عبر التاريخ يمكن اشهرهم لوحات الفنان السوري سعد ياكن والعراقيين حسن عيد علوان وفؤاد جهاد وفاروق حسن ووداد الارفلي والنحات محمد غني حكمت والمصريين عدل رزق الله وعبد الهادي الجزار وادهم وانلي وبخاصه لوحته الشهيره الحصان المسحور التي رسمها عام 1956 ثم رسومات بيكار وبخاصه رسوماته لمجله السندباد البحري.
[24:48:47]هؤلاء الفنانين العرب لهم كل الشكر في ان انجزوا لوحات ومنحوتات ومقطوعات فنيه مستمده من الف ليله وليله غير انه يمكننا ان نقول حتى الان ان الفن العربي لم يستطع ان ينجز كما يتساوى مع الكم الذي انتجه الغرب وانه ما يزال حتى الان في الامكان استثمار 1000 ليله وليله للانتاج الفني والانتاج الموسيقي وانتاج الرسم والفنون التشكيليه والنحت والعماره يمكن استلهام الليالي العربيه في انتاج فن عربي بهويه عربيه وله قيمته وعلى مستوى العالم.
