[0:00]نرجع الى الصحابة رضي الله تعالى عنهم ونسالهم هذا السؤال يا صحابة رسول الله نعود الى الصحابة ونسالهم هذا السؤال يا صحابة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله تعالى عنكم اجمعين هل يجوز لي ان اخرج زكاة الفطر قيمة؟ ابو جعفر الطحاوي رضي الله تعالى عنه يقول جواز اخراج القيمة باجماع الصحابة. اعطيكم دقيقة تتحملوها لان الحين بيصير كلام مختلف هنا اعيدها. يقول الطحاوي رضي الله تعالى عنه جواز اخراج القيمة باجماع الصحابة يعني اجمع الصحابة على جواز اخراج القيمة ستقول لي اعلم اعلم في نقاش بنناقش المسالة بس انا اعطيك هذه الجملة القوية لكي الفت انتباهك اليه ان المسالة مش مثل ما تسمع انه ما في خلاف لا في خلاف وخلاف قوي. هذا ابو جعفر الطحاوي رضي الله تعالى عنه المولود سنة 239 على ما اذكر يعني من السلف الصالح ينقلوا عن الصحابة في كتابه الطحاوية يعرفها كل طلبة العلم ينقلوا عن السلف ينقلوا عن الصحابة ان الصحابة اجمعوا على جواز اخراج القيمة لكن يا ابا جعفر رضي الله تعالى عنك، القيمة ما موجودة في الحديث اخبرك. الصحابة سمعوا هذين الحديثين والسلف الصالح سمعوا هذين الحديثين وقالوا ما موجودة القيمة طيب كيف قوموا القيمة؟ قالوا احنا عندنا نقاش هذه العبادة زكاة الفطر هذه العبادة عبادة تعبدية غير معقولة المعنى ولا عبادة معقولة المعنى؟ ايش الفرق؟ لا قال لك فرق كبير. في عندنا عبادات تعبدية غير معقولة المعنى مثل الصلاة نحن مش عارفين ليش الظهر اربع ركعات وليش الفجر مع الركعتين وليش المغرب ثلاث وليش الفجر ركعتين؟ هذه نسميها عبادة غير معقولة المعنى انتهى النقاش. ما يجي يوم والله اليوم حر شديد بننقص الظهر وما في عبادات غير معقولة المعنى لا يدخلها النقاش. طيب وفي عبادات معقولة المعنى، اه العبادة المعقولة المعنى يصير فيها اجتهاد يصير فيها نقاش بين الصحابة وبين السلف وبين الاصوليين. فقول العلماء قالوا زكاة الفطر هذه ايش؟ قال الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه لا هذه تعبدية غير معقولة المعنى فخلاص ما نغيرها نكتفي بالاقوات. قال الامام ابو حنيفة رضي الله تعالى عنه قال لا هذه عبادة معقولة المعنى واضحة جدا والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر المغزى والحكمة منها ايش هو الحكمة؟ قال لك اغناء الفقير فهي معقولة المعنى. قلنا له زين يا ابا حنيفة ايش دليلك؟ قال دليلي فعل الصحابة الصحابة رضي الله تعالى عنهم فهموا انها معقولة المعنى مع كيف فهموا انها معقولة المعنى؟ اولا سيدي معاذ في صحيح الامام البخاري لما كان في اليمن وعليهم الصدقة الواجبة ماذا قال لهم؟ اتوني بثياب خميس او لبيس. مكان الشعير والذرة يا معاذ سيدي معاذ رضي الله تعالى عنه اعلم امة النبي صلى الله عليه وسلم بالحلال والحرام ايش قال؟ قال اتوني. بثياب مش الثياب بدل ايش؟ بدل الاكل بدل القمح بدل الشعير بدل الذرة قال اتوني بثياب خميس او لبيس مكان الذرة والشعير فهو اهون عليكم الله شوفوا المصلحة يعني الفائدة احنا نريد الفائدة قالوا وهي اهون عليكم ايسر عليكم وخير لاصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. هذا الحديث جعل الامام البخاري يقول بالقيمة. هذا الحديث جعل الامام البخاري ايضا يقول بالقيمة فيقول الامام ابن رشيد رضي الله تعالى عنه في فتح الباري لابن حجر يذكر التعليق قال ووافق البخاري الحنفية في مسالة القيمة مع مخالفته الكثيرة لهم لقوة الدليل بعدين يجينا شاب من طلبة العلم ويقول ما يجوز الا طعام هؤلاء اصحاب القيمة ما عندهم دليل اتقي الله يا رجل تادب مع السلف. الله يرضى عليك الله يغفر لك اسال الله ان يغفر لك. نرجع الى الامام ابو حنيفة الذين اخذوا بقول سيدي معاذ ماذا قال سيدي معاذ؟ قال اتوني اذا معاذ فهم انها معقولة ايش؟ معقولة المعنى طيب ابن عباس ايش قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صاع ولا قال نصف صاع؟ قال صاع. اذا اذا اذا ما يجوز الا الطعام المفروض ما نطلع الا ايش؟ الا صاع الرسول قال فرض رسول الله صاع ابن عباس لما كان والي على البصرة ماذا فعل ابن عباس؟
[5:10]رضي الله تعالى عنه وعن ابيه الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالفقه في الدين قال اللهم ايش؟ في الفقه في الدين وعلمه التاويل ابن عباس ماذا فعل؟ قال من سيخرج حنطة يخرج نصف صاع. يبي يخرج حنطة يخرج نصف صاع الصاع كم؟ الصاع اللي هو نصف صاع اذا قلنا الصاع اثنين كيلو ونص مثلا الصاع كم كيلو وربع؟ فايش قال ابن عمر؟ قال اخرجوا نصف صاع يا ابن عمر رسول الله قال صاع اذا عمر كان يفهم ان زكاة الفطر صدقة زكاة الفطر معقولة المعنى ولا اجتهادية؟ كم عليه الفرد؟ باجيكم ان شاء الله. ايش قال ابن عباس؟ قال خرجوا نصف صاع ركزوا معي ما بفتح باب الاسئلة انا يهمني اوصل هذه المعلومة لانها صارت فيها تحدي كبير في كل سنة نعيد هذه القضية. لا بد للامة تعي وتفهم حجم التحدي الفقه الذي تعيشه ان تاتي فرقة ومن ياتي المذهب يريد ان يختطف العالم الاسلامي ويزيل المذاهب الاسلامية ويذم السلف ويذم التابعين ويذم الصحابة لا يجوز. هذا امر لا ينبغي انا سمعت باذني يعني رحمه الله غفر الله له يقول كلام يعني غريب الحنابي حاجة كلام غريب قال الذين يقولون بالقيمة ولو من المتقدمين لا يعرفون قيمة الكتاب والسنة. يا انا اقول اتقي الله الله يغفر لك اسال الله ان يغفر لك. ابن عباس ما يعرف قيمة الكتاب والسنة؟ قال الذين لا يخرجون صاع لا يعرفون قيمة الكتاب والسنة.
[6:50]سيدي معاذ ما يعرف قيمة الكتاب والسنة؟ سيدي عثمان ما يعرف قيمة الكتاب في مشكلة في هذا الفكر لا بد ان يعودوا الى رشدهم ويعودوا الى امتهم اشكال في هذا الفكر ارجع ارجع ايش قال رضي الله تعالى عنه؟ قال نصف صاع. فلما جاء سيدنا علي الخليفة الراشد رضي الله تعالى عنه سيدي علي لما دخل الى البصرة قال فراى رخص فراى رخص اسعارهم جعلها صاع. ابن المنذر ماذا قال؟ قال فالقدر عند علي بالقيمة لا بالكيف. وعند ابي سعيد الخدري بالكيل لا بالقيمة يعني الخلاف قديم الخلاف بين الصحابة يا جماعة ابو سعيد الخدري قال لا انا ما بطلع الا صاع الرسول بطلع صاع انا ما بطلع الا صاع حقه رضي الله عنه لكن سيدي علي قال لا سيدنا علي كان افقه قال قيمة. فقال ايش فنظر الى رخص اسعارهم حصل ثلاثة قصاح فرفع القدر رضي الله تعالى عنه الله رضي الله تعالى عنه هذا سيدنا علي. اما سيدنا ابو سعيد الخدري قال لا انا ما بطلع الا اللي طلع النبي صلى الله عليه وسلم وهو صاع هل تعرفون كم من الصحابة في زمن سيدنا علي ثم في زمن معاوية رضي الله تعالى عنهم اجمعين كم من الصحابة اخذوا بالقيمة وغيروا النصف الصاع؟ كل الصحابة الا صحابيين سيدي ابا سعيد وسيدي عبد الله بن عمر الخطاب بس. يعني اللي قالوا انها غير معقولة المعنى صحابية واضح اذا هذا من الان سيدنا علي وسيدنا ابن عباس قالوا بالقيمة ومن بعد معاوية امير المؤمنين على المنبر وعنده يمسك سمراء الشام ايش هو سمراء الشام يعني حنطة الشام دقيق من الشام ايش قال؟ قال هذه تعدل مد من هل المد تعدل مدين تعدل مدين من حنطة المدينة فاللي بيخرج حنطة الشام يطلع نصف صاع واللي بيطلع الشعير او بيطلع تمر المدينة يطلع صاع هذه قيمة ولا مش قيمة؟ اذا الصحابة رضي الله تعالى عنهم اجازوا القيمة اسمع الان سؤال يقول يا شيخ لكن النقد النقد الحين نتكلم عن النقد الحين فهمنا انه نصف صاع يجوز وصاع يجوز اقول لك يا عزيزي اذا هذه قيمة احنا اذا النقاش الان في القيمة ما دام جوز نصف صاع انت خرجت عما فرضه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف تجرا الصحابة رضي الله تعالى عنهم؟ وكيف تجرا السلف الصالح رضي الله عنهم؟
[9:29]لان فهمهم للحديث اختلف عن فهمك ابو سعيد الخدري قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر ايش معنى الحديث؟ فرض ايش؟ هل فرض صدقة الفطر؟ هذا هو المفروض ولا فرض صدقة الفطر صاع؟ هذا ايضا مفروض ولا فرض ايضا النوع صاع من شعير و تمر؟ هذا ايضا هذا ايضا مفروض هنا الصحابة تناقشوا فالصحابة قالوا فرض رسول الله صدقة الفطر هذا الواجب. اما الصاع للتسهيل وليس للتشريع بعضهم قالوا التمر والشعير للتمثيل وليس للتشريع كان موجود في زمنه صلى الله عليه وسلم اذا نقاش السلف هل فرض للتشريع او للتيسير او لضرب المثال؟ احنا اختلف السلف واختلاف السلف رحمة. نرجع للمسالة من جديد ما يقول لي لا احد من الناس لا انا اريد الفلوس هذه نقد انتم جوزتوها ما احنا جوزناها السلف جوزها ما دليلكم لماذا لم يجوزها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ والجواب بسيط الجواب بسيط لكنه بحاجة الى عيب في مقطع انتشر لاحد الدعاة نسال الله تعالى هو له الهداية. سالوه عن زكاة الفطر نقدا تعرفون ماذا قال؟ قال بكل اريحية قال سبب اخراج زكاة الفطر نقدا معنى كلامي لا احفظه قال تحقق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهو وجود الفقراء و وجود النقود تقريبا هكذا قال ولم يخرجها النبي صلى الله عليه وسلم نقدا وهذا الكلام غير صحيح. ونحن نحسن الظن به ولكن نقول لاي انسان اولا تعلم ثم تكلم اولا اقرا ثم تكلم ماذا تقصد؟ اما وجود الفقراء نعم الفقراء كانوا موجودين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكن من قال لك ان النقود كانت متوفرة؟ اعطيني مصدر تاريخي واحد ليش اتكلم في حاجة مش في تخصصك؟ اعطيني مصدر تاريخي واحد مصدر فقهي واحد مصدر حديثي واحد قال ان النقود كانت متوفرة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم النقود ما كانت متوفرة ابدا بل كانت نادرة.
[11:57]ليش نادرة؟ لانها لا تصنع في بلاد العرب ما كانت النقود عندهم. ارجع الى كتاب الحبيب حاجة يعود القراءة يقرا في كتب المتخصصين ما اكثر المتخصصين ارجع الى كتاب كتاب اغاثة الامة للمقريزي. عود الى كتاب مقدمة ابن خلدون.
[12:18]عود الى هذا الكتاب عود الى كتاب شمس الائمة المبسوط للسرخسي ومن كبار علماء المسلمين ما كانت النقود متوفرة ابدا من قال متوفرة؟ كانت فقط مع الاثرياء ومع بعض الناس ما كانت مع عامة الناس ليش؟ لان الدنانير الذهبية كانت تصنع في بلاد الروم. والدراهم الفضية تصنع في بلاد الفرس ما كانت في بلاد العرب وكانوا كانوا عاملين حصار على بلاد المسلمين فكانت الدراهم والدنانير جدا نادرة. فتكي كيف تقول لي كانت متوفرة؟ لا لم تكن متوفرة باحترام شديد لك لكن اقرا صحيح لم تكن متوفرة ابدا ولذلك كان المسلمون في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم يشترون بايش؟ يشترون بالطعام. فالرسول لما يقول صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاع من تمر وصاع من شعير التمر كان نقد والشعير كان نقد فقال صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح سواء بسواء. مثل بمثل يد بيد فان اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم فهمتم الحديث؟ يعني التمر كانت تشتريه الحنطة تشتري بها الشعير تشتري به ما كان في نقد واضح لذلك الامام جعفر الطحاوي رضي الله تعالى عنه امام المسلمين في عصره ينقل عنه من؟ ينقل عنه شمس الائمة الامام السرخسي ايش قال؟ قال والنقد عندي افضل قلنا له ليش يا ابا جعفر رضي الله تعالى عنك ليش النقد عندك افضل؟ قال لانه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان التنصيص على الشعير وعلى الحنطة لان الناس يتبايعون بها. واما في ايامنا وفي بلادنا فالتبايع بالدنانير ايامهم متى؟ 239 و 240 هذا الامام ابو جعفر الطحاوي رضي الله تعالى عنه.
[14:26]واضح لذلك لما نذهب الى السلف الصالح ايش اللي نجد؟ نجد ان السلف الصالح قال بعضهم لا احنا بنطلع طعام طيب نطلع طعام وبعضهم قالوا انا احب اطلع ايش؟ قيمة حتى حتى غير ابو حنيفة رضي الله عن سيدنا ابو حنيفة حتى غير ابو حنيفة خذوا الذين اجازوا القيمة من السلف. معاذ بن جبل وسيدي علي بن ابي طالب وسيدنا ابن سيدنا ابن الزبير وامه هذا الصحابة هذه مذكورين من الصحابة طيب ومن السلف؟ الامام ابو حنيفة وسفيان الثوري والحسن البصري الحسن البصري كان يجيزها نقدا ويقول لا باس ان تعطى النقد في زكاة الفطر. ومن ايضا سفيان الثوري الامام الاوزاعي طاوس هذول كلهم تلاميذ الصحابة كلهم كانوا يجيزوا بس سفيان الثوري قال الافضل اخراجها نقدا اذا كان الفقير محتاج. هذا السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم السلف الصالح طيب والائمة المتبعون ماذا قالوا؟ هل اجمع الائمة المتبعون على الطعام؟ الامام مالك رضي الله تعالى عنه الامام مالك امام دار الهجرة عنه روايتان رواية انه لا يجوز الا طعام وهذا معتمد مذهبه وهذا رواه عنه ابو القاسم طيب وفي رواية ثانية عن مالكها في رواية عن مالك انه تجزئ القيمة معقولة نعم. من اخذ بها؟ باجيكم ان شاء الله من اخذ بها عن مالك رضي الله تعالى عنه؟ اخذ بها عن مالك طلابه ابن وهب وابن دينار طلاب مالك واصبح اصحاب مالك وطلاب اخذوا بها واخذ بها كذلك الامام القرطبي المفسر واخذ بها كذلك ابن رشد اخذ بها ائمة من ائمة المالكية. طيب والامام احمد احنا نسمع الان بعض طلبة الائمة الذين ينتسبون الى احمد رضي الله عن سيدي احمد يقولون الامام احمد ما يجوز الا الطعام ما قال لكم؟ احمد ذكر له ابن قدامة في المغني لكن الامام بحاجة ان تعودوا وان تقراوا ابن قدامة في المغني مغني ابن قدامة عمدة مثل الحنابلة رضي الله عن سيدي ابن قدامة ايش قال؟ قال وعن احمد روايتان رواية انه لا يجوز الا الطعام ورواية ثانية ان القيمة تجزئ رواية ثانية ايش؟ ان القيمة تجزئ عن احمد نعم عن احمد وهذه رواية صحيحة من يرويها عن احمد ابو داوود رضي الله عنه تلميذ احمد قال سئل احمد. ايخرج تمرا ان يخرج ثمن التمر؟ فقال ان شاء اخرج تمرا وان شاء اخرج ثمن التمر هذا ابن قدامة. لكن المعتمد الحنابلة الطعام نعم لكنه رواية عن احمد فما يجي احد يقول لا ما في اقوال الان خذوا المفاجاة الاخيرة.
[17:41]خذوا المفاجاة الاخيرة ويوجد عن الامام احمد رواية اخرى عند امام من ائمة الحنابلة من هو؟ ابن تيمية رحمه الله. ابن تيمية امام من ائمة الحنابلة ونعلم مكانة ابن تيمية عند اخواننا من اتباع السلفية المعاصرة. نعلم يعني هم اذا اطلقوا لفظ شيخ الاسلام لا يطلقونه الا على ابن تيمية رحمه الله تعالى نحن طبعا الشافعي ابن تيمية رحمه الله عالم من علماء المسلمين عالم من علماء المسلمين نحترمه ونقدره صحيح هو ليس موجود في كتبنا. الناس الان شوفوا قوة الاعلام الان الشاب يظن انه رحمه الله مع احترامنا له لكنه ليس موجودا في كتبنا في كتب الشافعية من القرن الثامن الى هذا العصر لم يرد اسمه رحمه الله في كتبنا ما موجود لكن نحترمه.
[18:46]طيب لكن نقول الان لاحبابنا واخواننا اتباع اللا مذهبية الذين ملئوا الدنيا ضجيجا زكاة الفطر ما تجوز الا طعام وتاثن لو طلعت نقد هذا قول حديث لم يقل به احد يا اخي الامام الشافعي الامام الشافعي لم يقل اذا طلعت نقد لا تجوزك يقول انا ارى لا تجزئ اذا اتبعت ابو حنيفة ما عليك شيء. اما القول الجديد هذا اللي تقول لي انه لو طلعت نقد انت آثم وما تجزئ هذا قول مبتدع لم يقل به احد من السلف الا في زماننا نرجع لابن تيمية رحمه الله ابن تيمية عالم عالم. يقول ابن تيمية في مجموع الفتاوى قالوا له القيمة تجزئ ولا ما تجزئ؟ سالوه سؤال فرد قال عن احمد ثلاث روايات. انها تجزئ مطلقا هذه رواية ورواية لا تجزئ مطلقا هذا المعتمد المذهب ما قال كذا هو لكن سنقول المعتمد عند الحنابلة قال ورواية لا تجزئ مطلقا ورواية ان القيمة ان اخراج النقد يجوز اذا كان انفع للفقير واذا كان في مصلحة الفقير وهذا اعدل الاقوال. ابن تيمية رحمه الله اختار ان زكاة الفطر اذا متى يجوز نطلعها نقد اذا كانت انفع للفقير انا في عجب انا في عجب اقول يا احبابي واخواني من اتباع السلفية المعاصرة هذا ابن تيمية رحمه الله شيخكم. هذا ابن تيمية يعني انتم اذا اختلف الائمة كلهم مع ابن تيمية تقدمون قول ابن تيمية ابن تيمية قال من ترك الصلاة عامدا ما يقضيها الائمة الاربعة قالوا يقضيها انتم ما اخذت بقول الائمة الاربعة اخذت بقول ابن تيمية. رحمه الله عالم نحن لا نلومه العالم ينظر في كتاب السنة هذا هو العالم صحيح الائمة كلهم متفقون لكنه عالم نحن نقر له بالعلم. لكن سؤالي لاحبابي واخواني من اللامذهبية ليش في هذه المسالة ما اخذتم براي ابن تيمية؟ ابن تيمية يقول النقد يجوز بشرط ان يكون انفع للفقير وانا اسالكم في زماننا اشل انفع للفقير احسنت في زمان انفع للفقير يعني دعوا معكم قول ائمتنا ودعوا معكم قول السلف الصالح انتم عندكم شيخ واحد في الاسلام خذوا بقوله رحمه الله هو يقول بالنقد انا اتمنى يعني واحد من اخواننا سلفيين يشرح لي ويقول لي ليش لم ياخذوا في هذه المسالة بقول ابن تيمية اشمعنى في هذه المسالة لم ياخذوا بقوله؟ امر في غاية العجب امر في غاية العجب واضح ختمت اريد ان اختم بقضية النقد بهذه بهذا الامر لانه مهمين المسالة في النهاية خلافية طيب في نقطة اخيرة. يجي شخص من الناس يقول لك وهذا القول لم يقل به الا ابو حنيفة رضي الله عن سيدنا ابو حنيفة فرضنا انه ما حد قال به الا ابو حنيفة وهذا كلام غير صحيح الصحابة قالوا السلف قالوا به انت تستصغر ابا حنيفة؟ ابو حنيفة هذا امام المجتهدين هذا الامام الاعظم رضي الله تعالى عنه وعلى الله مقامه في عليين في جزئية اخرى يا اخي انتم شافعية تقولون بالطعام والمالكية تقولون بالطعام والحنابلة تقولون بالطعام تعالوا معنا.
[22:23]كم عليه الفرد؟ اثنين كيلو ونص بس بس لماذا لماذا وقفتم مع الاحناف وصفتم مع الاحناف ولم تقفوا معنا؟ اعيدها اليوم اذا ذهبت الى اي بلد من بلاد المسلمين ستجد كبار العلماء الشافعية في ذلك البلد كبار العلماء او كبار العلماء في ذلك البلد على اي مثل من مذاهب المسلمين ستجدون انهم يقول بجواز القيمة. شيوخنا الذين اخذنا العلم عنهم رضي الله تعالى عنهم رحمهم الله رحمهم الله العلامة الحبيب سالم الشاطري رضي الله تعالى عنه ونفعنا الله به في الدارين شيخي من كان كان يسمى في حضرموت سلطان العلماء رضي الله عنه ورحمه الله. هو بنفسه كان يقول الذي يخرج نقد ما عليه بس اذا يخرج بقول الاحناف لماذا يا شيخي؟ الشيخ مصطفى الخن شيخ الشافعية في الشام الشيخ مصطفى البغا كبار العلماء وكبار الائمة في زماننا لماذا اصطفوا مع الاحناف؟ يعني الشافعية الاباضية المالكية الحنابلة كلهم يقولون بالطعام لماذا كلهم اصطفوا مع الاحناف ولم يصطفوا مع السلفية الذين يقولون لو طلعت نقد ما يجوز؟ تعرفون لماذا؟ لان الخلاف في هذه المسالة قديم بين سلفنا كان مدرج في قضية ماذا؟ راجح ومردوخ في الخلاف المستصاغ يعني والله احنا نقول بالطعام اذا طلعت نقد على قول ابو حنيفة ما عليك بس. اذا الخلاف بين السلف خلاف راجح ومردود اليوم بكل اسف اخواننا يعني اخواننا من طلبة العلم اللا مذهبية نقلوه الى مكان بعيد صار سنة وبدعة احنا نقول لا نقبل. ان لا تجد كل ائمة المعاصرين اصطفوا كلهم مع الاحناف قالوا لا هذا اضطر من وين نقلتوه الى سنة وبدعة وخليتوه خلاف في الاصول وهو خلاف في الفروع من اين اتيتم بهذا؟ كيف؟ انتم انتم اللي قلتوه نقلة خطيرة نقلة لا بد يكون فيها اجماع احنا ما بنقول عن حاجة بدعة اذا اتفق الناس عليها يكون عندي اية او حديث ويجمع العلماء لما تجي تقول لي هذا بدعة واذا اخرجت لا يجزئ ولم يصح منك الله اكبر هذا جديدة. لذلك كل دور الافتاء في العالم الاسلامي كل دور الافتاء ولا استثني اتصل باي دار افتاء اتصل بمكتب الافتاء عندنا في عمان اتصل بمكتب الافتاء في اي دولة عربية في اي دولة مسلمة تقول له زكاة الفطر اخرجها نقد كم يقول لك كذا كذا كذا. اتفاق بين دول الافتاء ليش؟ لان المسالة كانت ظريفة تنقله لنا من راجح ومردوخ وافضل ومش افضل احنا عندنا افضل طعام وعند الاحناف نقد لا باس تنقله لنا الى سنة او بدعة ويجوز وما يجوز واذا اطلعت نقد ما يجوز لك هذه جديدة هذه لم اكن به. فهمتم المسالة؟ سيقول لي واحد لكن يا شيخ احنا صباح وليل وفي كل مواقع التواصل ما نسمع الا زكاة الفطر طعام وما يجوز تخرجون النقد هذول العلماء اللي بيتكلم عنهم وينهم؟ انها قوة الاعلام يا مشايخ قوة الاعلام الاعلام قوه الاعلام الاعلام طاغي ينصب مدرسة واحدة اللي ما شاء الله تملك النقض فنشرت افكارها.
[25:54]الان انت لما تبحث عن اي مسالة اكتبوا الان في اي مسالة في شيخ جوجل اكتب ما حكم كذا اي مسالة هل بيطلع لك شيوخ الشافعية؟ هل سيطلع لك شيوخ المالكية؟ هل سيخرجون لك انت الان في عمان هل بيطلع لك شيوخ الشافعية في عمان او شيوخ الاباضية في عمان؟ وانت في بلدك هذا سيخرجون لك شيوخ ينتمون الى مدارس ليست موجودة في عمان من اللا مذهبية الشيخ اللامذهبي انا ما ادري حتى انا مع كل المسلمين لكني لا اقبل من مسلم ان يقصي اخوانه. انا اقول لاخواني اللا مذهبية توقفوا عن الاقصاء النقد قول معتبر انا عن نفسي اخبركم صدقا انا عن نفسي لا اخرج الا نقد عني وعن اهل بيتي وعني شافعي ويعلم الله مدى حبي للامام الشافعي ومذهب الشافعي لكن الشيوخي اجازوا لي ذلك لما ناقشتهم في المسالة. واضح فالمسالة بسيطة وهينة وسهلة وتصور بعد طرح هذه الادلة اصبحت المسالة بينة واضاء صبح لذي عينين لكن المشكلة قوة الاعلام لا اكثر ولا اقل الاعلام طاغي ينصر مدرسة واحدة اللي ما شاء الله تملك القنطر.
