[0:05]الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد يا اهلا وسهلا ومرحبا يا حياكم الله وبياكم في هذا اللقاء من لقاءات ابجديات الثقافه الاسلاميه تحت سلسله النبي صلى الله عليه وسلم في مكه. واليوم وان كانت السلسله هي النبي في مكه لكننا سننتقل من مكه الى منطقه اخرى مرتبطه ب يعني الحدث الذي يعني وصلنا اليه في التسلسل. سننتقل من مكه وننتقل من قاره اسيا الى قاره افريقيا. سننتقل الى الحبشه حيث اشتد الاذى بالمسلمين او على المسلمين في مكه. وصار اعلى شيء عندهم اللي هو دينهم الذي امنوا به وفارقوا به دين ابائهم واجدادهم. صار دينهم في خطر وتعرضوا لابتلاءات شديده جدا وكان كل واحد منهم بالامكان ان وكان كل واحد منهم بالامكان ان يتخلص من الاذى بكل سهوله وذلك بان يقول انا تركت الدين انا تركت الاسلام انا لم اعد اتبع محمدا صلى الله عليه وسلم. اذا قال احدهم ذلك فسيكف عنه الاذى. ولكن هم يعلمون ان اغلى ما يملكون واعز ما يملكون واجل ما يحوزون هو هذا الدين العظيم. ولذلك ولذلك كان بالامكان ان يتنازلوا عن الاستقرار وكان بالامكان ان يتنازلوا عن اتصالهم ببلادهم وبلاد ابائهم. وكان بالامكان ان يتخلوا عن تجاراتهم التي كانوا ووظائفهم واعمالهم التي كانوا يعملون بها على ان يظفروا بدينهم على ان يظفروا بدينهم. ويا جماعه ترى هذه قضيه هذه قضيه من القضايا اللي كانت واضحه عند اهل الاسلام واهل بشكل عام اهل الدين الصحيح حتى قبل الاسلام. وتعرفوا قبل الاسلام كان هناك اديان قبل ان ياتي النبي صلى الله عليه وسلم. كان هناك اديان نزل بها نزلت من عند الله سبحانه وتعالى وبعث الله بها رسلا. وكان هناك اهل حق يتبعون تلك الاديان واهل باطل يعادون اصحاب تلك الاديان. ف كان من قديم اصحاب الحق الاولويه لديهم هي في دينهم. و تاتي الامور الاخرى رقم 2 3 4 لكن رقم واحد هو محافظتي على ديني. طيب من ياتي لنا بمثال من السابق يشبه قصه الحبشه او الهجره الى الحبشه؟ وناس تركوا اشياء كثير لاجل المحافظه على دينهم ها. ايش؟
[3:44]المشاركات مفتوحه الكتابه خليه يفتح لهم الكتابات لما يسالوا.
[4:05]طيب ماشي خليني انا اجاوب بعدين اسالكم سؤال لما يفتحوا المحادثه. المثال هو في اصحاب الكهف واكيد انه لو كانت مفتوحه كنتوا حتجاوبوا الجواب صحيحه. في في اصحاب الكهف اصحاب الكهف تركوا بلدهم وتركوا اهلهم وتركوا حالهم التي كانوا يعيشون فيها. وخرجوا الى الكهف فارين بدينهم فقط فارين بدينهم فقط. وهكذا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مكه بعد ان اشتد الاذى وتعبوا من شده البلاء والتعذيب وخافوا على دينهم. اذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يهاجروا الى بلد اخر يبتعدون فيه عن اذى قريش. ويكونون فيه في مامن ويقيمون فيه دينهم وهذه البلد كانت بعيده عن مكه. وكانت تختلف في عاداتها وطباع اهلها عن عادات العرب وكانت يعني صعبه. المعيشه فيها معيشه فيها صعبه جدا وهي الحبشه يعني اثيوبيا الان فذهبوا اليها. ذهب اليها عدد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا ونساء ومنهم اناس من المعروفين. مثلا عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه ومصعب بن عمير والزبير بن العوام وجعفر بن ابي طالب وعثمان بن مضعون وابو سلمه وغيرهم من الصحابه. كثير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهبوا الى هناك وتركوا معيشتهم المعتاده. لا ابو موسى الاشعري ليس منهم تركوا معيشتهم المعتاده وذهبوا الى ارض الحبشه حتى يثبتوا على دينهم ويعبدوا الله سبحانه وتعالى هناك. وهذا كما قلت لكم اهم شيء نستفيد منه هو اهم شيء نستفيد منه هو ان الثبات على الدين هو الاولويه بالنسبه للانسان المسلم وانه يمكن ان يتنازل عن بعض الامور الدنيويه اذا تعارضت مع ثباته على دينه واسلامه. هناك هناك شعر الصحابه بالامان. واخذوا يعبدون الله سبحانه وتعالى في الحبشه رجالا ونساء وكان احد الصحابه واسمه عبد الله بن الحارث كتب ابيات هناك لما شعر بالامان كتب ابيات و كانت ابيات معبره عن حالهم. فقال يا راكبا بلغا عني مغلغله من كان يرجو بلاغ الله والدين كل امرئ من عباد الله مضطهد ببطن مكه مقهور ومفتون انا وجدنا بلاد الله واسعه تنجي من الذل والمخزات والهوني انا اتبعنا الرسول والطرحوا قول النبي وعادوا في الموازين فاجعل عذابك بالقوم الذين بغوا وعائذا بك ان يعلو فيطغوني. واستمر الحال على ذلك الى ان حصلت حادثتان. الحادثه الاولى هي ان الملا من قريش كبار المجرمين كبار الظلمه كبار الكفار في مكه. قالوا لا يرضينا ولا يعني يريحنا ابدا ان يكون هناك اناس من قومنا. يذهبون الى منطقه بعيده ويعبدون الله سبحانه وتعالى نحن الذين نتحكم في مصير الناس الذين ينتمون الى هذه البلد الى مكه. ولا يحق لهم ان يعبدوا الله سبحانه وتعالى في مكان اخر طيب دعوهم اتركوهم قالوا لا لابد ان نقطع عليهم الطريق ولا نجعل هذا الدين يتنامى. فارسلوا رجلين وهم عبد الله بن ابي ربيعه وعمرو بن العاص ارسلوا رجلين الى الحبشه حتى يعيدوا اليهم من ذهب من الصحابه رضوان الله تعالى عليهم. وكان من هذين كان يعني من الاساليب التي اتخذوها انهم اخذوا هدايا. هدايا وخاصه من الجلود وكانت يعني مما تتميز بها الجزيره العربيه فاخذوا الهدايا الى البطارقه الذين هم من حاشيه النجاشي. وهم نصارى طبعا فاهدوا لهم هدايا جميعا ثم رتبوا فيما بينهم انه ترى نحن سنكلم النجاشي عن هؤلاء الذين فروا من من بلدنا واستعملوا حيله خبيثه. ماذا قالوا؟ قالوا هؤلاء الذين فروا وجاؤوا اليكم هؤلاء لم يتبعوا ديننا اللي هو دين الوثنيه ولم يتبعوا دينكم اللي هو دين النصرانيه. وانما اتوا بدين مبتدع اتوا بدين مبتدع فيعني ما في داعي انهم يبقون في ارضكم. لا هم على ديننا ولا هم على دينكم ناس ما نعرفهم من فين جايين ولا نعرف كيف يفكروا ناس سفهاء هكذا قالوا عنهم سفهاء و يعني المهم.
[10:45]لما اجتمعوا عند النجاشي لما اجتمعوا عند النجاشي
[10:57]قال النجاشي انا لن اسلم هؤلاء الذين اووا الي واختاروني. اختاروني انا واختاروا بلدي لانني عادل ولانهم يامنون هنا هكذا ابيعهم مباشره لا والله. اولا اتي بهم واسمع منهم فان كان ما قالوه بالفعل هو يعتبر شيء من السفاهه ولا هذا ابشر واعطيكم اياهم. اما ان كانوا على خلاف ذلك لا والله ما راح اعطيكم اياهم.
[11:36]واتى استدعى الصحابه كان عمرو بن العاص وعبد الله بن ابي ربيعه وقريش بشكل عام كانت تخاف ان يسمع النجاشي من هؤلاء شيئا عن الدين لانهم يعلمون انه مؤثر تاثيرا عظيما في القلوب. والصحابه اخذوا يتشاورون لما جاءهم الرسول من عند النجاشي انه ايش نعمل ايش نقول له الان. فقالوا ما تقول لهم الا اللي قالوا محمد صلى الله عليه وسلم مما تعلمونه. فاجتمعوا عند النجاشي و سالهم عن دينهم فقالوا لهم قالوا لهم جعفر بن ابي طالب كنا نعيش في جاهليه جهلاء. وكنا نعبد الاوثان وكنا نفعل ونفعل ونفعل ثم بعث الله الينا رسولا. امرنا بالتوحيد وبعباده الله وحده لا شريك له وبصره الارحام وبالعباده والصلاه الى اخره وهذا هو الدين الذي نحن عليه ما في شيء يعني اخر. فقال لهم النجاشي هل عندكم شيء مما جاء به نبيكم؟ قالوا نعم عندنا سوره مريم عندنا القران وقراوا سوره مريم وكان بلغت فيه تاثيرا عظيما اثرت فيه تاثيرا بالغا. وبكى النجاشي رحمه الله تعالى وقال اشهد ان هذا والذي جاء به عيسى يخرج من مشكات واحده. نعم اسلم ثم بعد ذلك حاول عمرو بن العاص وعبد الله بن ابي ربيعه ان يستعملوا حيله جديده فقالوا افضل شيء ايش؟ نروح نقول للنجاشي هذا في اليوم الثاني انهم يقولون في في عيسى عليه السلام قولا عظيما. تعرفون النصارى بعد ما تحرف الدين صاروا يقولون عن عيسى عليه السلام انه ابن الله ويعتبرونه الها وهذا يخالف ما جاء به الاسلام. ف لما جاء لما جاء عمرو بن العاص وقال انهم يقولون في عيسى قولا عظيما وفي مريم. او في عيسى عليه السلام ارسل الى الصحابه يريد ان يستفسر منهم ماذا تقولون في عيسى؟
[14:29]الصحابه حملوا هما قالوا حملوا الهم قالوا ماذا نقول الان لو قلنا له ان نقول ان عيسى عبد لله ورسول وليس كما تقولون ممكن يطردنا من بلده. فايش نعمل؟ قالوا ما في الا الحق ما في الا تقولون الذي عرفتموه هو من الحق وذهبوا وذهبوا جعفر بن ابي طالب وقال نقول عيسى هو عبد الله ورسوله وكلمته والقاها الى مريم وروح منه الى اخره. فقال النجاشي والله ان الحق لا يعدو الذي قلتم وهنا غضب البطارقه و يعني نفروا ونخروا وحصلت مشكله طبعا للنجاشي كبيره وشعبه خرج عليه اصلا ولكن الحمد لله استطاع ان يتجاوز هذه الاشكاليه. عموما كان في احداث كثيره في الحبشه لا اريد ان اطيل فيها. حصل الحدث الاخر وهو انه تتذكروا لما تكلمتكم عن سوره النجم لما قرا النبي صلى الله عليه وسلم النجم عند الكعبه و سجد المشركون تتذكرون سجد المشركون هنا انتشر خبر انتشر خبر ان ان مكه اسلمت لانهم سجدوا ايوه. فهنا هنا جاء الخبر للحبشه فرجع بعض المهاجرين من الحبشه الى مكه لما ظنوا ان مكه اسلمت. استان بعضهم واستخر لانهم غير متاكدين ولما رجعوا وجدوا ان الخبر غير صحيح وبالتالي اكملوا المسيره في مكه بنفس الاشكاليات اللي كانت موجوده سابقا من ناحيه الابتلاء والصعوبه وما الى ذلك. وكان ممن رجع عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه وممن رجع الزبير بن العوام وممن رجع مصعب بن عمير وممن رجع ابو سلمه وغيرهم رضوان الله تعالى عنهم وبقي المؤمنون هناك بقياده جعفر بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ومعه زوجته اسماء بنت عميس رضوان الله تعالى عنها ويوجد ايضا بقيه. كثير من اراد ان يعرف اسماء الصحابه جميعا الذين كانوا هناك الذي سواء الذين رجعوا او الذين بقوا الذين ذهبوا فليرجع الى سيره ابن هشام يجد فيها الاسماء جميعا.
[17:29]طيب ما الذي حصل بعد ذلك؟ ما الذي حصل بعد ذلك؟ الذي حصل بعد ذلك هي مرحله حصار الشعب لكن مرحله حصار الشعب هذه ستكون ان شاء الله في اللقاء القادم. الان ساتحدث معكم عن نقطه مهمه جدا حصلت او حادثه مهمه حصلت في تلك المرحله. قبل ما ناتي الى مرحله حصار الشبه وهي حادثه حصلت لابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وهذه الحادثه اخرجها الامام البخاري في صحيحه. وانتم تعلمون ان لما نقول البخاري في صحيحه يعني قصه صحيحه تماما يعني.
[18:34]ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه في تلك المرحله مرحله الاضطهاد والتعذيب ومرحله يعني الذهاب خارج مكه. التفكير في كيف المخرج من هذه الابتلاءات قرر ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ان يخرج الى الحبشه ويلحق بالصحابه هناك. و لماذا قرر ابو بكر الصديق ان يخرج الى الحبشه؟ هو يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يستطيع ان يخرج لانه مامور من الله سبحانه وتعالى. ولا يستطيع النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج الا اذا جاءه امر من الله سبحانه وتعالى ولم يكن بعد قد وجد النبي صلى الله عليه وسلم قوما يؤونه وهم الانصار الذين جاؤوا بعد ذلك. وانما كان الوضع في مكه لا يزال كما هو. فابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه اراد ان يذهب الى الحبشه الى الحبشه مع الصحابه فيكون هناك يستطيع ان يعبد الله سبحانه وتعالى كما يعبده الذين فروا بدينهم وبقوا هناك مثل عثمان وغيره. وحصلت قصه عجيبه لابي بكر الصديق في طريقه الى الحبشه اخرجها الامام البخاري في صحيحه وساقراها عليكم الان من صحيح البخاري نفسه. في والحديث رقم 2297 قال الامام البخاري حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل قال ابن شهاب فاخبرني عروه بن الزبير ان عائشه رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لم اعقل ابواي ابوي الا وهما يدينان الدين. يعني من يوم ما بدات اوعى على الدنيا وانا من اول وعي وانا ادرك ان ابي وامي قد اسلم. طيب ثم ذكر اسنادا اخر ثم قال قالت عائشه رضي الله عنها لم اعقل ابوي قط الا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم ولم يمر علينا يوم الا ياتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار بكره وعشيه.
[21:20]يعني لشده قرب ابي بكر من النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم ياتيه كل يوم مرتين. كل يوم ياتي الى بيت ابي بكر مرتين.
[21:38]قالت فلما ابتلي المسلمون خرج ابو بكر مهاجرا قبل الحبشه حتى اذا بلغ برك الغماد منطقه في الجنوب لقيه ابن الدغنه. لقيه ابن الدغنه وهو سيد القاره وهو سيد القاره فقال اين تريد يا ابا بكر؟ اين تريد فقال ابو بكر طبعا معروف ورجل شريف في مكه ومعروف حتى عند العرب يعني خارج مكه معروف ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. فقال ابن الدغنه اين تريد؟ قال ابو بكر رضي الله تعالى عنه اخرجني قومي فانا اريد ان اسيح في الارض فاعبد ربي. فانا اريد ان اسيح في الارض فاعبد ربي.
[22:42]قال ابن الدغنه وكان مشركا وانا لك جار ايش معنى انا لك جار يعني انا اجيرك واحميك انت في جواري في عهدي في ذمتي. ارجع الان الى مكه نرجع سوا وانا اقول لقريش جميعا اقول لهم ان ابا بكر في جواري لا احد يمسه بسوء.
[23:17]قال فافذت قريش جوار ابن الدغنه يعني قريش قالت تمام ابن الدغنه انسان معروف وكبير و يعني ايش ما نقدر نقول له لا وكان الجوار هذا عند العرب يعني شيء له اعتبار كبير.
[23:44]فانفذوا جواره وامنوا ابا بكر امنوه يعني وقالوا لابن الدغنه بس عندنا شرط قالوا له يعني معنى الكلام عندنا شرط احنا الان قبلنا جوارك وقدرنا وجودك وقدرنا انك انت ذكرت هذا احنا عرب ونقدر الاعراف العربيه ولكن عندنا شرط. قالوا مر ابا بكر فليعبد ربه في داره فليصلي وليقرا ما يشاء. ولا يؤذينا بذلك ولا يستعل به فانا قد خشينا ان يفتن ابنائنا ونسائنا. فقالوا تمام خلاص ما راح نتعرض لابي بكر الصديق ما راح نتعرض له ما راح نقتله ولا نعذبه ولا نسحبه في رمضاء مكه ولكن بشرط ان يكون اذا اراد ان يعبد يعبد الله في داره. لا نريد ان ياتي عند الكعبه ويعبد الله لانه بذلك يسبب فتنه لاولادنا ونسائنا. فاته فان احب ان يقتصر على ان يعبد ربه في داره فعل. وان ابى الا ان يعلن ذلك فسله ان يرد اليك ذمتك فانا كرهنا ان نخفرك ولسنا مقرين لابي بكر استعلام. يعني يا يا ابن الدغنه شوف ترى نحن لا نريد ان نسود وجهك.
[25:42]ونذهب و نخلق العهد هذا ولكن احسن لك يعني عشان نقدر الامور اللي بيننا. اذهب الى ابي بكر وقل له احد امرين يا اما يعبد الله في داره داخل الدار ولا احد يسمعه. واما ان يرد اليك ذمتك وجوارك وعهدك فما فما يكون في حمايتك. فذهب ابن الدغنه الى ابي بكر وقال له قد علمت الذي عقدت لك عليه. فاما ان تقتصر على ذلك واما ان ترد الي ذمتي فاني لا احب ان تسمع العرب اني اخفرت في رجل عقدت له. ما احب ابدا ان تنتشر عني سمعه يقولون العرب ذمه فلان او عهد فلان او جوار فلان غير نافذ. عاد يعني اي احد يغفر ذمته لا انا لازم اقدر سمعتي هذه. قال فاما ان ترد الي ذمتي واما ان تقتصر على ذلك. فقال ابو بكر اني ارد اليك جوارك وارضى بجوار الله. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله يعني بعدها بفتره قليله جاء الفرج. قال قد اريت دار هجرتكم. يعني راى النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا راى النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا لم تاتي الهجره بعد لسه في سنوات. لكن ها بدات بدات البشائر راى النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا. قال رايت سبخه ذات نخل بين لابتين وهما الحرتان.
[28:18]و بعد ذلك طبعا اكمال الحديث تعرفوا لما النبي صلى الله عليه وسلم هذا سياتينا ان شاء الله لما عاقد الانصار على كذا على انهم يؤوه. بدا المهاجرون او المؤمنون يهاجرون الى المدينه قبل النبي صلى الله عليه وسلم قالت عائشه انا فقط اقرا لاني تكمله الحديث. قالت فهاجر من هاجر من قبل فهاجر من هاجر قبل المدينه حين ذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورجع الى المدينه بعض من كان هاجر الى ارض الحبشه وتجهز ابو بكر مهاجرا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسلك. انتظر فاني ارجو ان يؤذن لي قال ابو بكر هل ترجو ذلك بابي انت؟ قال نعم. فحبس ابو بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه وعلى راحلتين كانت عنده ورق السمر اربعه اشهر. الى اخر القصه قصه الهجره التي ستاتي ان شاء الله لكن هذا الان قرات عليكم الحديث كاملا من صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى. وهذا الحديث فيه عبر كثيره وفوائد جليله وجميله وهو يعكس لنا عده امور. الامر الاول يعكس لنا شده البلاء الذي كان في مكه لانه عائشه تقول فلما ابتلي المسلمون خرج ابو بكر مهاجرا قبل الحبشه. وانت تدرك مقدار هذا البلاء انه اب ان ابا بكر وهو ابو بكر خرج يعني انه البلاء شديد جدا بحيث ان الواحد ما كان يستطيع ان يعبد الله سبحانه وتعالى. و الامر الثاني هو ان القران القران له سطوه وتاثير وعظمه سبحان الله يعني الى اليوم الى اليوم لو تتاملون في قصص الذين يسلمون الان. بتعرفوا ناس من فرنسا ومن المانيا ومن بلجيكا ومن بريطانيا ومن الفلبين ومن اليابان يسلمون طيب يسلمون ليش؟ يسلمون لماذا؟ المسلمون حالهم من الناحيه الماديه ضعيفه ومناطقهم فيها حروب ومشاكل وفي فقر. و الاسلام مشوه في الاعلام الغربي صباح مساء وهم يظنون ان الاسلام هو دين العنف والقتال وال والى اخره. و يعني ليش يسلمون؟ لماذا؟ لا والعجيب انه تاتيك امراه امراه اوروبيه عايشه في حاله ماديه جيده وتختار انها تدخل الاسلام اليوم ليه؟ لماذا تدخل الاسلام؟ ايوه هذا لما يكون الاسلام نظريه فلسفيه ولا دين ارضي ممكن تتعجب تقول ليش؟ بس لما يكون دين حين يكون دين الله سبحانه وتعالى ويكون ما نزل من القران ها؟ ليكون كلام الكلام الذي نزل الذي هو القران يكون كلام الله يكون القران كلام الله الذي خلق الانسان وخلق فطرته وخلق اجهزه الاستقبال لديه. فحين ياتي القران على فطره سويه يؤثر فيها لانه كلام الله ليس كلام البشر ولانه دين الله ليس دين البشر. ولذلك تجدون اليوم كثيرا ممن اسلموا اسلموا بسبب القران اسلموا بسبب القران. و هناك اشياء كثيره تثبت ذلك.
[33:17]مثلا عندكم حلقات بالقران اهتديت خاصه الموسم الاول والثاني المقابلات التي كان فيها مع اناس اسلموا وهم كثر. استمعوا اليهم ما الذي جعلكم تسلمون؟ كثير منهم يقول لك القران القران ابدا. اسلم بسبب القران اسلم بسبب القران.
