[0:43]Que la juventud es una estación de paso, cada vez más larga y compleja, es algo que la sociedad posmoderna, con todas sus transformaciones, nos va dejando muy claro. Que frente al individualismo imperante, el tribalismo vuelve a presentarse como una tendencia de sociabilidad exitosa, como una legítima opción para la definición de las identidades. Nos plantea, cuando menos, un reto para la comprensión de este fenómeno cultural, las tribus urbanas.
[1:16]Tribus urbanas es uno de las pocas contribuciones de la de la de las ciencias sociales hispanas a la sociología internacional. Porque fue un término inventado en los años 80 por los medios de comunicación eh para intentar describir eh esos jóvenes espectaculares y visibles que al final del franquismo descubrían el mundo. Y a través de la música, del estilo y de los de las formas de vida que en Gran Bretaña o en Estados Unidos habían sido importantes en los años anteriores, de repente llegaron a España todos revueltos, ¿no? Estás equivocado, tío. La moto es lo de menos, es quien la lleva. Y los que llevan estas motos son unos mierdas. Pero qué dices, los rokers con su pelo grasiento y sus cazadoras son unos capados. A mí me la trae floja todo eso de los mods y los rokers. En el fondo somos todos iguales, ¿no? No, Kevin, ahí está. Yo no quiero ser igual que todo el mundo. Por eso soy un mod, ¿comprendes? En la vida hay que ser alguien, si no, si no, más vale que te tires al mar. Somos, somos, somos. El sociólogo Michelle Maffesoli planteaba en su obra El tiempo de las tribus, que ante el desmoronamiento de las ideologías, las creencias y las instituciones, empezaban a configurarse nuevos mapas de valores, más inspirados en los universos emocionales de los individuos que en la tradicional razón ilustrada. Creo que para entender el fenómeno de las tribus urbanas, incluso también el fenómeno de la emergencia de la juventud como categoría social, hay que ir un poco a las transformaciones sociales y políticas que están detrás. Hay que ir un poco a analizar lo que se ha llamado la sociedad postindustrial, que creo que en España empieza o empieza a desarrollarse un poco con lo que es la transición política y con la extensión de la sociedad de consumo. A divertirnos y a la La Movida Madrileña, el primer movimiento contracultural de la España postfranquista, descubría la noche, la diversión y el underground anglosajón como una oportunidad desconocida hasta el momento del ser uno mismo. En realidad, las tribus urbanas ni son tribus ni son urbanas. En el sentido de que la estructura tribal de las sociedades primitivas en la que supuestamente se basa el modelo, tiene poco que ver con la con la forma heterogénea y cotidiana de vivir de los jóvenes actuales. Y no son urbanas porque en cualquier pueblo pequeño o mediano hay hevis, hay punks, hay de todo prácticamente, ¿no? Por tanto, hoy es un modelo identitario que responde a una ampliación del periodo juvenil. Yo.
[4:00]Me identifico con el estilo urbano Visual Kei. Es un estilo que se inició en Japón a finales de los 70, a principios de los 80, y que está, se fija en grupos occidentales que cuidaban mucho su imagen, como por ejemplo, Skinhead y en el gótico europeo. Se extendió por Europa a mediados de los 90, y dependiendo de los subgéneros, se caracteriza por alguna, por diferentes cosas.
[4:31]Somos entre fashion y Pokero, ¿sabes? Hay, o sea, cada uno tiene su grupo, específicamente, pero hay gente, sabes, la mayoría somos fashion ahora, antes había más Pokeros, pero no por ser Pokero no te puedes venir con nosotros, sino cada uno, cada uno se puede venir con el grupo que sea, ¿sabes?
[4:54]O sea, se identifica como es, ¿sabes? La historia de las tribus urbanas está radicalmente vinculada a la emergencia del consumo de masas y al denominado teenage market, el mercado para los adolescentes, que supone, además, la eclosión del mercado cultural de la música, del cine, los viajes, la tecnología, la moda. Que esas transformaciones sociales y políticas están ligadas a transformaciones culturales, ¿no? Que tienen que ver con cómo se entiende la libertad, cómo se entiende la identidad personal, cómo se entiende la familia, es decir, toda una serie de valores que no significan lo mismo, quizá para generaciones anteriores para las generaciones jóvenes actualmente, ¿no? Y que marcan, digamos, un contraste claro, ¿no? Las generaciones predemocráticas, criadas en la sociedad de la escasez, bajo estructuras de autoridad inquebrantables, experimentaron la limitación de bienes materiales, pero también de opciones vitales. Los jóvenes de hoy se enfrentan en el amanecer de la posmodernidad a un abanico tremendamente amplio de opciones existenciales. Todo eso está relacionado con la abundancia de de objetos materiales, ¿no? Pero no solamente es una abundancia, digamos, de objetos de consumo, también es una abundancia de opciones expresivas, ¿no? De posibilidades de identificarte con este grupo, con el otro grupo, posibilidades de pertenecer a grupos múltiples. Posibilidades de vestirte, de, es decir, posibilidades de expresarte, ¿no? Es decir, abundancia de posibilidades expresivas que también creo que caracteriza un poco las generaciones actuales.
[6:38]Yo me identifico con la tribu del rap y el hip-hop. Es muy amplia y abarca muchos estilos, eh, hay vieja escuela, unos que son más nuevos, que les tachan de comerciales, hay gente que se vende más, gente menos. Luego está, es todo muy abarcado y no es solo música, es también grafitis, break dance, todo relacionado con este mundillo. Yo lo que sigo de la cultura es más lo que viene siendo la vieja escuela, por ejemplo, él sigue más lo nuevo, pero también sigue escuchando la vieja escuela. Por ejemplo, la vieja escuela es lo relacionado que empezó lo que empezó a partir de los años 70. Como grupos como Public Enemy, Radio NZ, Rakim, y grupos que también empezaron aquí en España a partir de los 80, cuando llegó a España, que fue CPV, Mister Rango y de sentido de reggae. Sin duda, las tribus urbanas fueron uno de los primeros ámbitos culturales que vivió la globalización a gran, a gran escala. Fueron como precursores y siguen siendo hoy en día, precursoras de la de la globalización, y esto mucho antes de lo que se piensa. Las primeras tribus urbanas no no son de los años 60, como se cree, son de los años 20. Cuando los Swing Kids u otros grupos juveniles en Estados Unidos o en la Alemania nazi, e incluso en España, es una historia olvidada porque no sale en la prensa, pero seguramente yo he recogido alguna historia de vida que me hablaba de que en la Segunda República había un montón de subculturas juveniles efervescentes. Las diferencias generacionales, marcadas a hierro por la rápida transformación de la sociedad de consumo, permiten hoy ver con claridad en estos grupos juveniles la transformación sustancial de sus valores y de sus maneras de vivir. Al principio empecé siendo gótico. Me encantaba el estilo, los estilos oscuros y tal, y empezó a empecé a conocer este estilo. Y empecé a escuchar la música japonesa, y demás, y me empezó a llamar más la atención. Luego cuando empecé a conocer la estética, me llamó mucho también la atención, y empecé a comprarme ropa, a peinarme, a maquillarme. Y al final, pues acabé, me gustó tanto que me centré en este estilo. Fashion, pues, ropa desde que sacan ahora tipo Pull&Bear, Bershka, que se lleva ahora, botines, eh, pelo, los laterales con todo el este cortado al cero y el pelo arriba, eso fashion. Pokero, pues, desde gorras, TN o Nike con sellos de oro, eh, esto, eh, colgantes, etcétera, ¿sabes? Pero no porque no tengamos ropa de marca, sabes, no podemos identificarnos como eso, ¿sabes? Cada uno se identifica como es, ¿sabes? Si, o sea, si tú no tienes dinero, obviamente para para vestir como un Pokero o como un fashion, a lo mejor mismamente con con tu ropa y mismamente con el estilo del corte de pelo, ¿sabes? Ya mismamente te puedes identificar un poco con eso. Sin embargo, no no creo que podamos decir que la que el mercado crea las tribus, como si fuera la fuerza predominante y después las tribus son únicamente marionetas que mueve el mercado. Hay una interacción, a veces las tribus utilizan al mercado, a veces se reinventan fuera del mercado, el mercado es alternativos. Por ejemplo, en la actualidad, muchas de estas subculturas utilizan el reciclaje, la reutilización de prendas, mezcla música, por definición, lo que caracteriza a las tribus es la mezcla, el inventar, el lo que Levistro denominaría el bricolaje. Ante la imposibilidad de una resistencia real, del acceso de los jóvenes a estructuras económicas, políticas o mediáticas, la resistencia simbólica se convierte en una de las mejores opciones para la expresión de la libertad. La libertad, digamos, que toma otro valor, ¿no? Ya no es la libertad en las generaciones anteriores, era una libertad que costaba trabajo, porque había pocas elecciones, porque porque te podías equivocar y eso podía tener su coste, entonces se vivía como con un dramatismo, ¿no? Como con esa idea de a ver si me equivoco, a ver si puedo perder, tengo cierto miedo, ahora la libertad yo creo que se vive de una manera más lúdica, ¿no? Y más opciones, se puede elegir, uno se puede equivocar, puede experimentar. Yo no veo, no. Yo no tengo coche y no puedo ir, y aparte es que no me llama. Y salirnos y divertirnos, pues sí, como todos los jóvenes, pero yo nosotros, yo por ejemplo, soy más de estar en un parque con los colegas, de risas, que meterme en un garito que te truene la oreja porque no. Es que discotecas es como mucha concentración de gente y encima escuchando normalmente música que no te gusta, es música comercial, música que no sigues. Para eso estás en el parque con tus amigos, que si tus amigos quieren beber, pues bebes tranquilamente sin que nadie te moleste. Tal como afirma la escuela de Birmingham, en la imagen de los jóvenes actuales, refugiados en sus mundos de sentidos, identidades, relaciones sociales y culturales propias, vemos condensados los valores emergentes de una sociedad interconectada y multicultural. Yo siempre pienso, por ejemplo, en los diferentes usos de expresiones coloquiales, estoy pensando, por ejemplo, con con con referencia al mundo laboral, la diferencia que hay entre esa expresión tan característica de nuestros padres y abuelos, quizá o de los tuyos y los míos que, como dices, tenemos más o menos una misma edad, del colocarse, ¿no? Y la diferencia que tiene esa esa expresión, colocarse, con el buscarse la vida de los jóvenes, ¿no? ¿En qué pensamos cuando pensamos en buscarse la vida? Pues parece que la estructura ya no está tan clara, ¿no? Es como más fluida, uno no puede prever dónde se va a colocar ahí, porque como que no está exactamente claros cuáles son un poco los los huecos, ¿no? Entonces, eso tiene que ver, en parte, con la estructura del sistema de trabajo en la sociedad postindustrial, ¿no?, por la flexibilidad, todo esto laboral, etcétera. Pero tiene, creo, que ver también con esto que comentaba anteriormente, que es con la idea de que hoy en día, la juventud, en general, no quiere, digamos, seguir un esquema fijo. Para su vida, sino que quiere buscarse la vida. Al principio lo vieron bastante mal, mi madre todavía no me deja salir de casa peinado así ni maquillado. Dice que si me quiero peinar y maquillar fuera de casa, pues que lo haga, pero que delante de ella no quiere. También, pues la ropa les parece demasiado cara, no les gusta nunca, dicen que siempre dicen siempre que es ropa de chica. Pero a mí me gusta y es lo que me importa. Quiero estudiar diseño de moda y abrir una tienda en Madrid de esto también. Entonces quiero ir de ello y supongo que sí que seguiré con la misma estética bastante tiempo. Estoy ahora realizando algunos diseños por mi cuenta y haciéndolos para mis amigos, pero me gustaría pues eso, crear mi tienda y poder hacer mis diseños para más gente. Yo ahora mismo tengo 18 años, entonces yo me miro, yo me miro, 3 años en el pasado y yo no, yo no pensaba que iba a ser así. Pero yo que sé, de un año para otro a lo mejor te puede cambiar. Yo sé y yo entiendo que ahora, cada vez que te vas haciendo más mayor, no vas a seguir con el estilo de ropa, ¿sabes? Vas a tener otro estilo de ropa, no siempre va a ser el mismo. Habrá gente que sí, sabes, si se puede entender, pero vamos, yo pienso que no, que va a haber otro estilo de ropa. Los medios de comunicación y las nuevas tecnologías permiten a los jóvenes de hoy mediatizar una actitud simbólica de apropiación, selección y modificación de los significados. Algo que les ayuda a definir estilos de vida propios y a seleccionar posibilidades identitarias aceptadas por la llamada cultura juvenil. Y tendemos a creer que hoy en día todas las tribus son consumistas, integradas sin ninguna vocación rebelde, cuando en realidad si vamos a trabajar o a descubrir cómo actúan los jóvenes veremos que que en muchos sectores juveniles hay grandes deseos de de cambio, de protesta. Y que como no tienen posibilidades de influir en las grandes estructuras de poder, entonces se inventan, por decirlo de algún modo, sus propias tribus que son formas de resistencia simbólicas. Incluso, digamos, estas estas expresiones que se oyen, es que los jóvenes de ahora no se comprometen, tienen de todo, pero quieren más todavía. No, toda esta serie de de observaciones que a veces se oyen, creo que que que tienen que ver con que están formuladas de desde sistemas de valor distintos. No, desde sistemas de valor que digamos que ya no son los que operan o o siguen operando, pero de ya, digamos, no de una manera mayoritaria, ¿no? Hay también algunas tribus que denominamos bandas, porque las vinculamos a elementos delictivos, pero en realidad la mayoría de las bandas que se llaman bandas, en realidad no lo son, son subculturas. Las bandas yo diría que solo es un tipo de tribu que eh tiene vinculación a la actividad delictiva, pero que son las menos. Y a menudo, las bandas hay una presencia adulta que en otras tribus no existe. Conviviendo en las esquinas, conviviendo con la muerte sin saber, les guste o no les guste, que les quede bien claro, yo se los digo. Las bandas nacen y se reproducen en el sistema penitenciario norteamericano y se difunden en el resto del mundo a través de los procesos migratorios. Guerras civiles, persecuciones policiales y deportaciones en masa en países como El Salvador, confluyen en un fenómeno criminal extraordinariamente complejo. En efecto, las las las bandas son, eh, forman parte de las tribus urbanas, aunque en la mayoría de las tribus urbanas no son bandas. Y además, hay bandas que no son tribus urbanas, es decir, que trascienden el mundo juvenil, por ejemplo, cuando penetran en el narcotráfico o en estructuras criminales más organizadas. La de es un amor, miren como me tiene, perro, yo he sido marquero, pero también es rigor, que les quede bien claro, yo se los digo para los que son nuevos, la pandilla no es un juego, esto es real. La mayoría de las llamadas bandas latinas presentes en España y en Europa no son bandas, sino culturas juveniles latinas. Identificadas con repertorios musicales y estéticos compartidos, pero no con el uso de la violencia. Y por ejemplo, mi madre también que es muy reservada en ese sentido, de de que lo de las bandas latinas, también me dice mucho que no vista demasiado ancho, porque dice que parezco a por lo latinkin o nieta o grupos de esos, o sea, pero que yo no con ellos no tengo nada que ver, son otra cosa diferente que yo. Yo no tengo problemas en casa. A mí normalmente me respetan, haga lo que haga, y es más, yo les inculco, a mi madre le pongo rap. La propagación de las modas, la música, la jerga, las formas de baile y las actividades de ocio de las culturas juveniles ha provocado el surgimiento del adolescente global. Millones de adolescentes en todo el mundo vestirán la misma ropa, verán las mismas películas y escucharán la misma música. La música lo que tiene es que es un es un ámbito puramente virtual, no material. Y como los jóvenes, por definición, no están ubicados en las estructuras económicas, productivas y laborales de la sociedad, se inventan un mundo virtual. Y utilizan el lenguaje de la música que es un lenguaje universal, ¿no? De hecho, la primera música juvenil propiamente dicha, el rock and roll, fue la primera, el primer conato de crear un lenguaje que iba más allá de las lenguas de los idiomas locales o nacionales y que era entendido por todo el mundo. Por una generación, era un lenguaje propiamente generacional, ¿no? Yo por mi parte, cada vez más, voy a estar metido en ello, por mi parte también. Yo no lo veo un rollo pasajero, llevo unos pocos años ya y no sé, cada vez está más asentado y cada vez está más aceptado el rap. Antes se veía de por formas, si te ven con ropa ancha ya piensan que es un delincuente, típico así que piensas ahí, eh, como sois de la zona de los barrios bajos, pues no, no somos de los barrios bajos, somos gente normal que nos gusta el rap, simplemente. Mucha gente tiene casillas, modelos preestablecidos. Y normalmente se equivocan, la mayor gente, gente que sí, gente que no, como en todos lados. Soy más como diciendo, cultura hip-hop, regga, sabes, siguiendo la cultura rasta un poco. Los medios de comunicación han han facilitado estos procesos, ¿no? Y entonces, en cierto modo, eh las estéticas de las tribus urbanas, los estilos de vida ligados a las tribus urbanas, digamos que circulan de una manera por canales, digamos, internacionales.
[19:03]Y hay repertorios de formas culturales que están, digamos, disponibles en muchos lugares del mundo, ¿no? Entonces, esto tiene que ver con un fenómeno claro, como tú decías, de internacionalización y globalización. La fusión de elementos musicales y culturales diferentes ha sido la cualidad ineludible para el nacimiento y reproducción de las tribus urbanas. Lo novedoso es, sin embargo, que cuando una tribu nace ya no desaparece, se recicla, se revitaliza, se convierte en algo distinto, inédito, incluso sorprendente. Hoy en día, sin embargo, esto está en contradicción con el ciclo vital que vamos organizando, con la jubilación a los 67 años que nos tocará vivir. Y quizá estemos viendo la emergencia de tribus urbanas de la tercera edad, ¿no? Digamos, de la de esta diversificación porque ya la generación que llega a la tercera edad fue la que vivió la revuelta juvenil en los 50, en los 60, ¿no? Y por qué no? Por qué no se pueden inventar en esta época también de plenitud física e intelectual, pero que ya no tienen vinculación al trabajo, otras formas de subculturas que ya no serán juveniles, sino que serán adultas.
