[0:42]أحدث الاستشراق جدلا واسعا في العالم، فتحول من دراسة حضارة إنسانية إلى نقاش جدلي واسع بين مفكري العالم. إدوارد سعيد قدم مساهمة عميقة في نقد الاستشراق ودور المستشرقين في خدمة الأنظمة السياسية والاستعمار الغربي.
[1:12]ادوارد سعيد كان ينتمي الى النخبه الحاكمه المسيحيه في كل من مدينه القدس اولا ثم في مصر ثم في لبنان ثم في الولايات المتحده. كمواطن الذي يعاني من هيمنه الغرب كان ادوارد سعيد خبير كبير لوصف اليه السيطره الغربيه على الشرق الاوسط.
[1:52]هو فلسطيني في امريكا، هو فلسطيني في مجتمع حالف إسرائيل في الصراع الفلسطيني الاسرائيلي.
[2:14]إدوارد سعيد عاش تجليات النظرة الاستشراقية في وسائل الإعلام الغربية التي غطت الأحداث المهمة للعالم العربي. فكان هذا دافعا له ليسبر أغوار الاستشراق. اول مقال كتبه ادوارد سعيد عن العالم العربي او عن العرب بشكل عام مقالا كتبه في عام 69 تحت عنوان العربي كما رسم. يمكن ان نقول بدايات اهتمامه بما اصبح فيما بعد مشروع كتاب الاستشراق الذي كتبه في اعتقد بعد عام 75 وصدر في عام 78.
[3:13]ان تجاربي الشخصية مع هذه القضايا هي ما دفعني جزئيا لكتابة هذا الكتاب، فحياة الفلسطيني العربي في الغرب وبشكل خاص في الولايات المتحدة تبعث اليأس في النفس، إذ يوجد هنا إجماع كلي تقريبا على أن الفلسطيني غير موجود سياسيا.
[3:42]كان هنالك تحولا مهما في حياه ادوارد سعيد بعيده هزيمه حرب 67 وذلك نتيجه رده الفعل العدائيه في الولايات المتحده والتغطيه الاعلاميه العنصريه والعدائيه للعرب والفلسطينيين نتيجه الهزيمه. مثل الكتاب نقطة تحول في دراسة الاستشراق الغربي وعد مكاشفة واضحة وصريحة لحقيقة دور المستشرقين.
[4:21]كان المستشرق الحديث في نظر نفسه بطلا ينقذ الشرق من مهاوي الغموض والعزلة والغرابة التي كان هو ذاته قد ميزها بشكلها الصحيح.
[4:38]قدم ادوارد سعيد اضافه ثوريه لطريقه فهمنا عن الاستشراق انا لا ابالغ حين اقول انه كان لدينا فهم عن الاستشراق قبل ادوارد سعيد وعندنا فهمنا للاستشراق بعد كتاب ادوارد سعيد.
[5:05]ما فعله هو انه قدم لنا مجموعه من المفاهيم والتصنيفات التي اتاحت لنا امكانيه رؤيه بعض الامور التي لم نكن قادرين على رؤيتها في السابق. ما اثار دهشه المتابعين ان ادوارد سعيد استطاع ان يدرس الاستشراق من عقليه غربيه متخصصه. ادوارد سعيد درس وتشبع بالثقافه الغربيه وبمناهج التفكير والتحليل الغربي ما ساعده كثيرا على فهم نظره الغربيين للشرق ومساله الاستشراق. ولكن ليس انطلاقا من ارضيه ثقافيه عربيه اسلاميه انما انطلاقا من ارضيه ثقافيه غربيه محضه.
[5:47]من الصعب جدا تلخيص ادوارد سعيد ببضع جمل انه غير ثابت في مصطلحاته فعلى سبيل المثال يقول ان الشرق هو ابتداء غربي بمعنى ان المستشرقون هم اخترعوا الشرق. وانه ليس له وجود واقعي هذا ما يقوله في الكتاب وفي الوقت ذاته يقول ان المستشرق ساعد المستعمر والامبريالي في السيطره على الشرق كما لو كان المشرق مكانا حقيقيا بالامكان السيطره عليه. هناك تناقض جذري فيما يحاول سعيد ان يطرحه. انطلق من المقاربات الفلسفيه الكبرى لكي يبين ان نظره الاستشراق لهذا الشرق هي نظره هي صوره ممثله. هي صوره مشوهه هي صوره مزيفه واعطى الادله عن ذلك من خلال شواهد لمجموعه من المستشرقين الذين كتبوا كتبا وعرضها على المنهج الغربي بحذافيته. يرى البعض انه حين كتب ادوارد سعيد كتابه الاستشراق كان لتجربته ومعاناته الشخصية اثر محوري في اختياره للاماكن الجغرافية التي كتب عنها. وكان هذا أحد أهم مآخذهم على الكتاب. كان اهتمامه منصبا حول منطقتين فقط مصر حيث نشأ وفلسطين حيث قال انه مواطن فلسطيني اعتقد انه اراد ان ينتقم مما فعله البريطانيون له في شبابه من وجهه نظره. لا شك ان البريطانيين تسببوا باضرار فادحه في كلا المكانين.
[7:32]يرى ادوارد سعيد ان الاستشراق هو اداه لتكوين وجمع معلومات عن الشرق ثم وضعها في كتب اكاديميه جامعيه او علميه بهدف ان يعرف الغرب من هم المشرقيون. النتيجه التي وصلها هي ان المستشرقين نقلوا صوره عن المشرق لم تكن صحيحه ويعتريها التشويه والتضليل.
[7:59]هذه المعرفه التي اسسها المستشرقون جعلت الشرقيين في اعين الغربيين والاوروبيين شعوبا وضيعه تائهه. ومن ناحيه اخرى جعلت الاوروبيه او الغربي ينظر الى نفسه نظره السمو والاستعلاء. قضيه يطرحها سعيد هي ان الاستشراق شيء معرفي وهذا المصطلح العلمي له ويعني بذلك انه شكل من اشكال المعرفه الاستشراق ينتج معرفه عما يسمى بشعوب المشرق. هذه النظريه المعرفيه كانت قائمه لا على دراسه شيء موضوعي اسمه الشرق بل على استنباط شرق شرقا لم يكن موجودا قبل دراسته من قبل المستشرقين.
[8:54]لم يصبح الإسلام رمزا للرعب والدمار وأفواج ممقوتة من البرابرة الخبثاء بصورة اعتباطية، فبالنسبة لأوروبا كان الإسلام صدمة مأساوية دائمة، وحتى نهاية القرن السابع عشر كان الخطر العثماني المتربص بأوروبا يمثل تهديدا دائما بالنسبة للحضارة المسيحية كلها. قال ادوارد سعيد ان الغلو في وصف خصوصيات المنطقه العربيه ادى الى خلق كائن عربي خيالي اكثر من واقعي. ويقول سعيد ان ادبيات المستشرقين قاموا بنوع من شيطنه اللغه العربيه الدين الاسلامي المقاومه الفلسطينيه.
[10:05]في الافلام والتلفاز يرتبط العربي إما بالفسق أو بالخديعة المتعطشة للدماء ويظهر منحل ذو طاقة جنسية مفرطة قادرا دون شك على المكيدة البارعة والمراوغة، لكنه جوهريا سادي خوون منخبط تاجر رقيق، راكب جمال، متلاعب بالاموال، وغد، متلون حسب الظروف، هذه بعض الأدوار التقليدية للعرب في السينما.
[10:39]وخلف جميع هذه الصور يتربص خطر الجهاد المهدد، النتيجة خوف من أن المسلمين أو العرب سيحتلون العالم.
[10:53]هذه الصورة العدائيه للعرب لم تأت من المستشرقين، فكيف لترجمه الطبري او تاريخ الممالك ان يسبب ذلك كلا تلك الصورة تأتي من غير المتعلمين وشبه المتعلمين من السينما ومن الرسوم الكاريكاتوريه تأتي من مشجعي كره القدم الهمجيين ومن الثقافه الشعبيه.
[12:36]الاستشراق يمكن ان يناقش ويحلل بوصفه المؤسسه المشتركه للتعامل مع الشرق، التعامل معه باصدار تقارير حوله، وإجازه الآراء فيه وإقرارها، ووصفه، وتدريسه، والاستقرار فيه، وحكمه المختصر الاستشراق اسلوب غربي للسيطره على الشرق وإعاده هيكلته وامتلاك السياده عليه. سعيد اراد ان يفسر ويشرح طبيعه هذا هذا التشابك ما بين المعرفه الاكاديميه التي اسمها الاستشراق والسلطه لا سيما في سياقنا هذا عن السلطه الكولونياليه. موقف ادوارد سعيد في كتابه الاستشراق هو ان المستشرقين وبنيه مبيته اعطوا الاستعمار الذريعه الاخلاقيه وربما العقديه لغزو واحتلال الشرق لانقاذه من براثن الجهل والظلم والغوغائيه.
[13:41]الاستشراق هو انتاج المعرفه عن شعوب الشرق وهو ايضا الاحتلال العسكري والسيطره والحكم الاستعماري لشعوب المشرق. انظومه معرفيه كامله لتحديد ماهيه الشرق وما هي الغرب في محاوله لاعطاء خطاب تبريري للاستعمار ان كان من منطلق حضاره الاستعمار يقدم حضاره جديده للمستعمرين في افريقيا واسيا ويحضرهم ويمدنهم. او من ناحيه التراث والثقافه بمعنى ان الثقافه الاوروبيه هي ما تتوسع وتصبح في يصبح مجالها عالمي وفي متناول الجميع عن طريق الاستعمار. انه افتراض مجنون منذ فتره طويله ونحن ندرس الادب والتاريخ الفرنسي لكن ليس كاداه للسيطره على الفرنسيين ندرس الشؤون الامريكيه وشؤون امريكا اللاتينيه. اذا كان الاستشراق اداه للسيطره على العالم العربي فعلى ادوارد سعيد ان يبين كيف تم ذلك.
[14:54]هناك ادله متنوعه معظم او جميع الشرق الاوسط يقع تحت السيطره الاستعماريه ونرى ذلك في العديد من التقارير التي ينتجها الحكام الاستعماريون.
[15:09]نرى اثارا للافكار الاستشراقيه في الروايات وفي صور اخرى للكتابات المنتشره والتي يتم انتاجها.
[15:20]نراها في اشكال اخرى من الفنون التي تنتج سواء البصريه او في دور العرض. ما خصه نابليون بونابرت من تمويل لبعثات لكي تدرس هذا الشرق وتقوم بكتابه مجموعه من البحوث التي تساعد الفرنسيين على تسهيل عمليه الاحتلال. قليل من المستشرقين كانوا شركاء نشيطين في العمليه الاستعماريه كهيرغونيه وماسينيون وبروكلمان لكنهم قليلون ومتباعدون. كان توجه المستشرق بشكل عام معاديا للاستعمار ومؤيدا للعرب. الذين ذهبوا لكي يدرسوا هذا الشرق ويطلعوا عليه قد نجد واحد او اثنان او ثلاثه ممن تأخذهم مجرد الرغبه في اكتشاف الاخر او مجرد الاندهاش لهذا الشرق. ولكن التيار العام الذي سار فيه الاستشراق كان تيارا ممهدا ومسهلا للاستعمار وللامبرياليه والدليل هو ما خلفه هذا الاستعمار مما تعانيه هذه الدول الى اليوم.
[16:51]في رساله رينان الاولى من اجل ان يفهم الاسلام فهما افضل ينبغي ان يقلص الى "الخيمه والقبيله". اما تأثير الاستعمار والظروف العالميه والتطور التاريخي فانها جميعا كانت بالنسبه للمستشرقين كالذباب لصبيه عابثين شيئا يقتل او يتجاهل لم تؤخذ بشكل جدي ولا لمره واحده، حتى لا يظهر الإسلام أكثر عمقا.
[17:27]تنوهت وجهات نظر المختصين كثيرا حول كتاب الاستشراق خاصه بين الاكاديميين. فمنهم من رآه واحدا من أهم المساهمات التي كتبت على الاطلاق فيما يتعلق بالشرق ثقافه وتراثا ومجتمعا ومنهم من يرى فيه مبالغه غير واقعيه. انقسم الغربيون الى قسمين قسم راى ان هذه فرصه لمراجعه الذات وفرصه لمراجعه الاطروحات الغربيه التي انبنت على هذه النظره التمثيليه والصوره التمثيليه للشرق. وهناك من اتخذ الموقف المعارض تماما لادوارد سعيد وبداوا يعني مجموعه من المستشرقين يكتبون كثيرا في الصحافه ويهاجمون ادوارد سعيد هجوما كبيرا ويتهمونه بانه غير علمي. وان المنهجيه التي اعتمدها منهجيه يعني ليست لا تحترم شروط الاكاديميه وغير ذلك من الدعايات التي تبين في الحقيقه مدى الالم الذي شعر به هؤلاء من خلال تكسير اطروحاتهم. تلقى الكتاب بالطبع الكثير من الدعم وهناك كتابات ثانويه تفسر ادوارد سعيد لكن من الصعب جدا العثور على اي شخص جاد في الدراسات الاسلاميه او الدراسات العربيه يدعم كتاب ادوارد سعيد. انا اعرف بعضهم تيموثي ميتشلز وبيتر جراهام ولا يحضرني غيرهما لكن جميع من سواهما راوا انه مخطئ او في احسن تقدير بعيد عن الواقع ولم يكن له اي تأثير على الاطلاق على ما يتم تدريسه عن الشرق الاوسط سواء في بريطانيا او امريكا او اوروبا. انتقد كتاب سعيد الاستشراق انا ارى ان تعريفه للاستشراق واسع وفسيح جدا وما اقصده بذلك هو ان الاستشراق ظهر بشكل عام خلال العصور الحديثه. خلال فتره الاستكشاف والتوسع الاوروبي الذي بدا في القرن الخامس عشر او السادس عشر اعتقد ان سعيد يدعي ان الاستشراق ظهر منذ العصور القديمه او البدائيه. ويرى سعيد على سبيل المثال وجودا للاستشراق في التفاعلات بين اليونان والفرس وارى ان ذلك تفكير عفى عليه الزمن. اقصد انه يجر امرا ظهر في تاريخنا المعاصر الى التاريخ القديم.
[20:40]برنارد لويس هو ربما اهم علماء الاستشراق الذين يعملون في الولايات المتحده وقد كان شديد الانتقاد لكتاب سعيد. يقول ان كتاب سعيد يركز فقط على التراث السلبي للاستشراق لكن هناك ايضا تراثا ايجابيا للاستشراق ويدعي ان هناك تراثا للعديد من علماء الاستشراق تجاهله سعيد بشكل تام. هناك طبعا سجالا مهما قام ما بين برنارد لويس وادرواد سعيد في سياق مؤتمر الدراسات الشرق اوسطيه في الثمانينات وطبعا الجميع دون منازع استنتجوا بان طبعا ادرواد سعيد فاز بهذه المناظره التي هدم فيها كل مقولات برنارد لويس التي كانت قائمه على العنصريه والامبرياليه. لم يعد هنالك اي سلطه لبرنارد لويس الا عند الساسه اليمينيين في الولايات المتحده وكارهي العرب والمسلمين من الامبرياليه.
