[0:00]واليوم الاخر هو يوم القيامة، وسمي بذلك لأنه لا يوم بعده. سمي يوم القيامة باليوم الاخر لانه لا يوم بعده. فالانسان له مراحل اربع: مرحلة في بطن امه، ومرحلة في الدنيا، ومرحلة في البرزخ، ومرحلة يوم القيامة، وهي اخر المراحل، ولهذا سمي اليوم الاخر. يسكن فيه الناس اما في الجنة نسال الله ان يجعلني واياكم منهم، واما في النار والعياذ بالله. فهذا هو المصير الايمان باليوم الاخر يدخل فيه كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتاب العقيدة الواسطية، وهي كتاب مختصر في عقيدة اهل السنة والجماعة، من احسن ما كتبه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في جمعه ووضوحه وعدم الاستطرادات الكثيرة. يقول رحمه الله: يدخل في الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت. كل ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام مما يكون بعد الموت فانه داخل في الايمان باليوم الاخر فمن ذلك فتنة القبر. اذا دفن الميت اتاه ملكان يجلسانه ويسالانه عن ثلاثة ويسالانه ثلاثة اسئلة. يقولان من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت، اسال الله ان يجعلني واياكم منهم. فيقول المؤمن: ربي الله، وديني الاسلام، ونبيي محمد، فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي. فافشوه من الجنة والبسوه من الجنة وافتحوا له بابا الى الجنة ويفسح له في قبره مد البصر وياتيه من من من الجنة من روحها ويشاهد فيها ما يشاهد من النعيم. واما المنافق والعياذ بالله او الكافر فيقول: ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته لان الايمان لم يصل الى قلبه نسال الله العافية. وانما هو بلسانه فقط فهو يسمع ولا يدري ما المعنى ولا ولا يفتح عليه في قبره. هذه فتنة، هذه فتنة عظيمة جدا ولهذا امرنا النبي عليه الصلاة والسلام ان نستعيذ بالله منها في كل صلاة. اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر. ويؤمنون ومن ذلك ايضا ان تؤمن بنعيم القبر وعذاب القبر. نعيم القبر لمن يستحق النعيم من المؤمنين وعذاب القبر لمن يستحق العذاب. وقد جاء ذلك في القران والسنة واجمع عليه اهل السنة والجماعة. ففي كتاب الله يقول الله تبارك وتعالى: كذلك يجزي الله المتقين. الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. ادخلوا الجنة عند الوفاة بما كنتم تعملون. ويقول الله سبحانه وتعالى في اخر سورة الواقعة: فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم. يقول هذا في في ذكر المحتضر عند احتضاره اذا جاءه الموت. اذا كان من المقربين فله روح وريحان وجنة نعيم في نفس اليوم. اما عذاب القبر فاستمع الى قوله تعالى: ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت. يعني سكرات الموت والملائكة باسطوا ايديهم مادين ايديهم لهذا المحتضر من الكفار اخرجوا انفسكم. وكأنهم شحيحون بانفسهم لانها تبشر والعياذ بالله بالعذاب فتهرب في البدن تتفرق ويشح بها الانسان. يقال اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون. اليوم متى؟ عند موته يوم موتهم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون. وقال الله تعالى في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فقال النار يعرضون عليها غدو وعشيا هذا قبل قيام الساعة. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. ولكن يجب ان نعلم ان هذا النعيم والعذاب امر غيبي لا نطلع عليه. لاننا لو اطلعنا عليه ما دفنا امواتنا. لان الانسان لا يمكن ان يقدم ميته لعذاب يسمعه يفسع لان لان الكافر المنافق اذا اذا عجز عن الاجابة يضرب بمرزبه. قطعة من الحديد مثل المطرقة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان. كل شيء يسمعها الا الانسان قال النبي عليه الصلاة والسلام ولو سمعها الانسان لصعق. وقال عليه الصلاة والسلام لولا ان تدافنوا لسالت الله ان يريكم عذاب القبر. ولكن من نعمة الله اننا لا نعلم به حسا نؤمن به غيبا ولا ندركه حسا. كذلك ايضا لو كان عذاب القبر شهادة وحسا لكان فيه فضيحة. اذا مررت بقبر انسان وسمعت يعذب ويصيح فيه فضيحة له. ثالثا لو انه شهادة يحس لكان هذا قلقا على اهله وذويه. لا يعلمون في الليل وهم يسمعون صاحبهم يصيح ليلا ونهارا من العذاب. لكن من رحمة الله سبحانه وتعالى ان الله جعله غيبا. لا يعلم عنه. فلا ياتي شخص ويقول اننا لو حفرنا القبر من من بعد يوم او يومين لم نجد اثرا للعذاب، نقول هذا لانه امر غيبي. على ان الله تعالى قد يطلع على هذا الغيب من شاء من عباده. ربما يطلع يطلع عليه فقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين. في المدينة فقال انهما ليعذبان. وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستنزه من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. فاطلع الله نبيه على هذين القبرين انهما يعذبان. فالحاصل انه يجب علينا ان نؤمن بفتنة القبر وهي سؤال الملكين عن الميت عن ربه ودينه ونبيه. وان نؤمن بنعيم القبر او عذاب القبر. والله موفق. واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. فقد كان اخر كلامنا على قول النبي صلى الله عليه وسلم تؤمن. الامام ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وذكرنا ان شيخ ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ذكر انه يدخل في الايمان باليوم الاخر جميع ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت. وتكلمنا على فتنة القبر وعلى عذاب القبر ونعيم القبر. وان العذاب او النعيم ثابت بظاهر القران وصريح السنة الذي لا شك فيه. ومما يدخل في الايمان باليوم الاخر ان يؤمن الانسان بما يكون في نفس اليوم، اليوم الاخر. وذلك بانه اذا نفخ بالصور النفخة الثانية قام الناس من قبورهم لله رب العالمين. حفاة ليس عليهم نعال وعراة ليس عليهم ثياب وغرلا ليسوا مختونين وبهما ليس معهم مال. كل الناس حتى الانبياء والرسل يبعثون هكذا كما قال الله تعالى: كما بدانا اول خلق نعيده. فكما ان الانسان يخرج من بطن امه هكذا عاريا غير منتعل غير مختون ليس معه مال فكذلك يخرج من بطن الارض يوم القيامة على هذه الصفة. يقومون لرب العالمين الرجال والنساء والصغار والكبار والكفار والمؤمنون كلهم على هذا الوصف حفاة عراة غرلا. بهما ولا ينظر بعضهم الى بعض لان انه قد دهاهم من الامر ما يشغلهم عن نظر بعضهم الى بعض. الامر اعظم من ان ينظر بعض بعض الناس الى بعض. ربما تكون المراه الى جنب الرجل لا ينظر اليها ولا تنظر اليه كما قال الله تعالى: فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شان يغنيه. ومن الايمان باليوم الاخر ان تؤمن بان الله سبحانه وتعالى يبسط هذه الارض ويمدها كما يمد الاديم اي الجلد. لان ارضنا اليوم كرة مستديرة منبعجة بعض الشيء من الجنوب والشمال لكنها مستديرة كما يفيده قوله تعالى: اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت. اذا الارض مدت معناه انها لا تمد الا اذا انشقت السماء وذلك يوم القيامة. تبسط كما يبسط الجلد المدبوغ. ليس فيها اودية ولا اشجار ولا بناء ولا جبال يذرها الرب عز وجل قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امتى. يحشر الناس عليها على الوصف الذي ذكرنا انفا وتطوى السماوات يطويها الرب عز وجل بيمينه. وتدنو الشمس من الخلق حتى تكون فوق رؤوسهم بقدر ميل. ميل اما مسافة واما ميل المكحلة. وايا كان فهي قريبة من الرؤوس. ولكنا نؤمن بان من الناس من يسلم من حرها. وهم الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. ومنهم السبعة الذين ذكرهم الرسول عليه الصلاة والسلام في نسق واحد. فقال عليه الصلاة والسلام سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. امام عادل وشاب نشا في طاعة الله ورجل قلبه معلق بالمساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه. ورجل دعته امراه ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. الامام العادل هو الذي عدل في رعيته. ولا عدل اقوم ولا اوجب من ان يحكم فيهم شريعة الله. هذا راس العدل لان الله يقول ان الله يامر بالعدل والاحسان. فمن حكم بشعب فمن حكم بشعبه بغير شريعة الله فانه ما عدل. بل هو كافر والعياذ بالله. لان الله قال من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. فاذا وضع هذا الحاكم لشعبه قوانين تخالف الشريعة وهو يعلم انها تخالف الشريعة. ولكنه عدل عنها وقال انا لا اعدل عن القانون. فانه كافر ولو صلى ولو تصدق ولو صام ولو حج ولو ذكر الله ولو ذكر شهد للرسول بالرسالة فانه كافر. مخلد في نار جهنم يوم القيامة. ولا يجوز ان يتولى على شعب مسلم اذا قدر الشعب على ازاحته عن الحكم. فاهم العدل في في الامام ان يحكم في الناس بشريعة الله. ومن العدل ان يسوي بين الفقير والغني وبين العدو والولي وبين القريب والبعيد. حتى العدو يسوي بينه وبين الولي في مسالة الحكم. حتى ان العلماء رحمهم الله قالوا لو دخل على القاضي رجلان احدهما كافر والثاني مسلم حرم عليه ان يميز المسلم بشيء. يدخلون جميع يجلسون امام القاضي جميع يتحدث القاضي اليهما جميعا.
[16:05]لا يتحدث لواحد دون الاخر لا يبش بوجه المسلم ويكشر في وجه الكافر لا. الان هم في مقام الحكم يجب ان يسوى بينهم. مع ان الكافر لا شك انه ليس كالمسلم افنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم كيف تحكمون لكن في باب الحكم الناس سواء. ومن العدل ان يقيم الحدود التي فرضها الله عز وجل على كل احد حتى على اولاده وذريته. فان النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعدل الائمة. لما شفع اليه في امراه من بني مخزوم امر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها. فشفع اليه اسامة فيها فقال له اتشفع في حد من حدود الله. انكر عليه. ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال: اما بعد. فان من كان فانما اهلك من كان قبلكم. انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه. واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد. وايم الله يعني احلف بالله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. صلى الله عليك يا رسول الله. فاطمة بنت محمد اشرف النساء. سيدة نساء اهل الجنة بنت افضل البشر. لو سرقت لقطع يدها وهو ابوها. وتمم قال لقطعت يدها ولم يقل لامرت بقطع يدها. فظاهره انه هو الذي يباشر قطعها. قطع يد بنته لو سرقت. هذا العدل وبهذا قامت السماوات والارض بهذا قامت السماوات والارض. ومن العدل عدل الامام ان يولي المناصب من هو اهل لها. في دينه وفي قوته. امين قوي اهل للامر الذي ولي ولي عليه. واركان الولاية بل للولاية ركنان القوة والامانة. قال الله تعالى: ان خير من استاجرت.
[18:54]من القوي الامين. وقال عفريت من الجن لسليمان: انا اتيك به يعني بعرش بلقيس قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين. فمن العدل الا يولي احدا منصبا الا وهو اهل له في قوته وفي امانته. فان فعل فليس بعادل. ان فعل اعني ان ولى من ليس اهلا. ويوجد من هو خير منه فليس بعادل. والمهم ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الامام العادل من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. وجعله اول هؤلاء السبعة اول هؤلاء السبعة. لان العدل في الرعية صعب جدا. صعب فاذا وفق المرء الذي يوليه الله على على عباده للعدل نال في هذا خيرا كثيرا. وانتفعت الامة في في عصره ومن بعده ايضا لانه يكون قدوة صالحة. فهذا ممن يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وياتي ان شاء الله بقية الكلام على السبعه. يفرق بين قول الانسان. اللهم ارحني بالصلاة اللهم ارحني من الصلاة. ارحني بالصلاة هذا خير يعني اجعل الصلاة راحة لقلبي. ارحني من الصلاة يعني فكني منها اعوذ بالله فهذا الرجل قلبه معلق بالمساجد دائما وهو مشغول في اماكن الصلاة وفي الصلاة اذا انتهى من صلاة انتظر اخرى وهكذا. الرابع رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه. تحابا في الله يعني احب بعضهما بعضا لا لشيء سوى الله عز وجل. يعني ليس بينهما قرابة ليس بينهما صلة مالية ليس بينهما صداقة طبيعية انما احبه في الله عز وجل. لانه راه عابدا لله مستقيما على شرعه فاحبه. واذا كان قريبا او صديقا وما اشبه ذلك فلا مانع ان يحبه من وجهين من جهة القرابة والصداقة ومن جهة الايمان من الجهة الايمانية. فهذان تحابا في الله وصار كان الاخوين لما بينهما من الرابطة الشرعية الدينيه وهي عبادة الله سبحانه وتعالى. اجتمع عليه في الدنيا وتفرقا عليه لم يفرق بينهما الا الموت يحبه الى ان مات. هذان يظلهما الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. ويكونان ويكونان يوم القيامة على محبتهما وعلى خلتهما كما قال الله تعالى: الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. تبقى الصداقة بينهما في الدنيا والاخرة اللهم فضل. ورجل دعته امراه ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله. رجل قادر على الجماع المراه جميله المراه ذات منصب المكان خالي لكن منعه مانع اقوى من هذا المقتضي.
[23:44]وهو خوف الله قال اني اخاف الله ما قال ما اشتهي النساء ما قال والله انت منتي جميله ما قال انت من اسافل النساء ولا اتنازل اني اني جمعت ما قال ان حولنا احد قال اني اخاف الله لم يمنعه الا خوف الله عز وجل فانظر الى هذا الرجل. المقتضي موجود.
[23:31]قادر على الجماع المراه جميله المراه ذات منصب المكان خالي لكن منعه مانع اقوى من هذا المقتضي. وهو خوف الله قال اني اخاف الله ما قال ما اشتهي النساء ما قال والله انت منتي جميله ما قال انت من اسافل النساء ولا اتنازل اني اني جمعت ما قال ان حولنا احد قال اني اخاف الله لم يمنعه الا خوف الله هذا ممن يظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله.
[24:08]وانظر الى يوسف عليه الصلاة والسلام يوسف ابن يعقوب ابن ابراهيم. عمه اسماعيل ابو العرب.
[24:29]عشقته امراه العزيز. امراه ملك مصر وكانت امراه ملك. على حال من الجمال والدلال غلقت الابواب بينه وبينها وبين الناس بينهما وبين الناس وقالت هيت لك. يعني تدعوه الى نفسها فكان رجلا شابا وبمقتضى الطبيعة البشرية هم بها وهمت به ولكن راى برهان ربه. وقع في قلبه خوف الله فامتنع. فامتنع فهددته بالسجن فقال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكون من الجاهلين. فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم. ثم بدا له من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتى حين. وسجن سجن في ذات الله وامتنع عن الزنا مع قوة اسبابه. لكنه راى برهان ربه فخاف الله. رجل دعته امراه ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل تصدق بصدقه فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه.
[26:40]شمال ما هي؟ اليد الشمال ما تنفق يمينك اليد اليمنى يعني من شدة اخفائه لو امكن الا تعلم يده الشمال ما انفقت يده اليمين لفعل. فهذا مخلص. غاية الاخلاص بعيد المن بالصدقة يظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. ولكن لاحظوا ان اخفاء الصدقة افضل بلا شك. الا انه ربما يعرض لهذا الافضل ما يجعله مفضولا. مثل ان يكون في اظهار الصدقة تشجيع للناس على الصدقة فان هذا قد يكون اظهار الصدقة افضل. ولهذا امتنح امتن الله سبحانه وتعالى الذين ينفقون. سرا وعلانية. حسب ما تقتضيه المصلحة فالحال لا تخلو من ثلاث ثلاث مراتب. اما ان يكون السر انفع او الاظهار انفع فان تساوى الامران فالسر انفع. اما الرابع السابع فرجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. ذكر الله بلسانه وبقلبه ليس عنده احد يرائيه بهذا الذكر. خاليا من الدنيا كلها قلبه معلق بالله عز وجل فلما ذكر الله بلسانه وبقلبه وتذكر عظمة الرب عز وجل اشتاق الى الله ففاضت عيناه. هذا ايضا ممن يظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. هذه الاعمال السبعة قد يوفق الانسان فيحصل على واحد منها او اثنين او ثلاثة او اربعة او خمسة. او ستة او سبعة. يمكن يمكن لان بعضها لا يناقض بعضها. قد يكون الانسان يوفق فياخذ من كل واحد من هذا بنصيب.
