[0:16]نا عليه الله في كتابه كذلك اثنى على طلابه وامر الله نبيه بان يقول زدني فهو اعظم المنن بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. ايها الاخوه هذا هو المجلس الاول من مجالس شرح لمه شيخ الاسلام بن تيميه رحمه الله تعالى في العقيده والموافق اليوم الاحد الثامن عشر من شهر الله المحرم 1439 للهجره وياتي هذا الشرح ضمن سلسله شروح المنهجيه العلميه التاصيليه للتميز والتي اختير لها تسعه كتب منها لمه شيخ الاسلام بن تيميه رحمه الله تعالى وبهذه المناسبه فاني اؤكد على طالب العلم اهميه وجود منهج يسير عليه الطالب ليستفيد فان لم يتمثل منهجيه في طريقه العلمي فانه يفوته من التاصيل والتاسيس ما يفوته ولهذا توارد العلماء والمشايخ على الاهتمام والعنايه بالكتب والمتون الاصليه في كل فن وراينا هذا من مشايخنا الشيخ بن باز رحمه الله والشيخ بن عثيمين والشيخ بن جبرين وعدد من اهل العلم كانوا يعتنون بالمتون التاصيليه في كل فن من الفنون فهذا الذي يعينك باذن الله يا طالب العلم على الطلب هذا افضل من التشتت وان تقرا في كل واد وان تهتم بالكتاب الذي يقع بين يديك كائنا ما يكون او ان تقرا مره في التفسير ومره في الحديث ومره في الاصول ومره في النحو وهكذا مع الوقت والزمان يكون عندك معلومات لكنها مشتته غير منتظمه فالذي ينبغي لك يا طالب العلم ان تسلك المنهج الاصيل المنهج العلمي الذي يوصلك في النهايه باذن الله تعالى الى التاسيس الصحيح طالب العلم اذا لم يكن عنده تاسيس واساس تاصيل على منهج رصين يفوت خير كثير ولا انسى قصه الطالب الذي جاء الي في نهايه الجامعه قديما وقال انه ذهبت عليه اربع سنوات الجامعه اربع سنوات كنت احضر الدروس متفاوته وقرات في عدد من الكتب لكن ما اجد اني حصلت شيء ما اجد نفسي ان عندي شيء فقلت له اتدري ما السبب السبب هذا التشتت وهذا الاضطراب وهذا التوسع يعني بعض الطلاب يتوسع يقرا في كل شيء وفي كل فن ويقرا يعني ما ما وقع بين يديه ويذهب المكتبه ويختار له عشر كتب 20 ويبدا يطالع فيها ويقرا بدون منهج فلا يستفيد لابد يكون يا طالب علم عندك منهج وعندك كتب محدده وان اختيرت لك ممن تثق بهم كما في هذه المنهجيه التي اسال الله سبحانه وتعالى ان تكون مباركه قد بذل فيها جهد كبير والشروح التي فيها تطبع كما لا يخفى عليكم فهي نافعه باذن الله تعالى لطالب العلم فطالب العلم ينبغي ان يتقنها ويعيدها ويكررها المره تلو المره ولا يمل بهذا تستفيد طريق الاستفاده التكرار الاعاده ومراجعه المحفوظ في في هذه المتون مراجعه الشروح وبهذه الطريقه تستفيد ان شاء الله تعالى فلابد ان يكون لك متون تركز فيها وتعمل عليها وتجتهد فيها لكي تستفيد مثل القران القران هل يحفظه من يقراه تلاوه ويعيد يستمر يعيد لكن يقراه تلاوه ولا يحفظ انما ليتقن ويضبط القران هو الذي يحفظ ثم يكرر ويعيد ويكرر ويعيد حتى يتقن حتى يتقن فلابد يا طالب العلم من ان ان تعتني بالحفظ وان لم يتيسر لك حفظ هذه المتون التي اختيرت في هذه المنهجيه فلا اقل من ان تعتني بهذه الشروح وتقراها وتراجعها وتتقنها وتضبطها وتشارك في مناقشتها لكي تستفيد وابشركم بحمد الله ان عددا من الطلاب استفادوا من هذه المنهجيه واتقنوها وضبطوها وعدد اخر منهم بحمد الله شرحوها في اماكن كثيره ومن الله عليهم وميسر لهم اعاده هذه المنهجيه وشرح هذه المنهجيه سواء في المساجد او في غيرها واي طالب من الطلاب يرغب اي شرح من شروح هذه المنهجيه وهذه المطبوعات فانا على تم الاستعداد ان اوفر له ذلك ما دام سينفع اخوان المسلمين فانا مستعد اتم الاستعداد في توفير ما يحتاجه الطالب من هذه الشروح ومن هذه الكتب شريطه ان ينفع بها المسلمين، اسال الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذه هي المنهجيه خالصه لوجهه الكريم وان ينفع بها المسلمين وان يبارك فيها انه جواد بر رؤوف رحيم وبناء على طلب عدد من الاخوه لاعاده المنهجيه فهذا اليوم هو اول يوم في اعاده المنهجيه من خلال لمه شيخ الاسلام بن تيميه رحمه الله تعالى وقد اختلف في نسبه هذه اللاميه لشيخ الاسلام على عده اراء فمنهم من جزم بصحه نسبه هذه المنظومه لشيخ الاسلام بن تيميه رحمه الله تعالى كما هو راي المرداوي وبهذا قال الامام الجبرتي وهو من اهل العلم لكنه غير مشهور وغير معروف توفي 1286 للهجره ومن هؤلاء ايضا شيخنا الشيخ صالح بن ابراهيم البليهي رحمه الله تعالى وكان في بريده حضرت عنده بعض اللقاءات وتوفي رحمه الله تعالى عام 1410 للهجره ومن هؤلاء ايضا شيخنا الشيخ عبد الله بن جبرين رحمه الله تعالى والمتوفى سنه 1430 للهجره بينما ذهب جماعه من اهل العلم الى عدم صحه نسبتها لابن تيميه رحمه الله تعالى ومن ابرز هؤلاء شيخنا الشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى وجزم بذلك ايضا الشيخ بكر ابو زيد والذي يتبين لي والله تعالى اعلم يعني التوقف عدم الجزم عدم الجزم بالنفي والاثبات وهذا الذي يميل اليه ابن سحمان ويميل اليه ايضا الشيخ عبد العزيز السلمان وكان من علماء عنيزه توفي رحمه الله تعالى عام 1422 للهجره ومثله ايضا شيخنا الشيخ عبد الله الغنيمان على كل حال قد يقول قائل لماذا اذا تشرحها ها قد يقول قائل اذا ما اذا ما تجزمون بصحتها لابن تيميه نسبتها لابن تيميه لماذا تشرحون والجواب اننا اخترناها في هذه المنهجيه وجعلنا فاتحه لما اشتملت عليه هذه المنظومه المختصره من اصول العقيده ومن مسائل هامه لطالب العلم ولا سيما في مرحله التاسيس ومرحله التاصيل فهذا هو سبب الاختيار هذا هو سبب الاختيار المنظومه لا يخفى عليكم انها 16 بيتا ابتدى المؤلف رحمه الله تعالى بقوله نعم يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من للهدايه يسال يا سائلي يا حرف نداء والسؤال ياتي على اصناف وانواع كثيره في النصوص والادله سواء من القران او من السنه فمثلا السؤال قد ياتي والمراد به المال ياتي السائل ويريد مالا فهذا قال الله سبحانه وتعالى فيه واما السائل فلا تنهر حتى لو ما اقتنعت انه محتاج ما اقتنعت انه محتاج ومسكين لا تنهر واما السائل فلا تنهر وجاء في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني في سنن ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للسائل حق وان جاء على فرس وهذا رايت ابن شبه رحمه الله تعالى يقويه ومن المتاخرين الشيخ عبد الله الدويش رحمه الله تعالى ومن انواع السؤال من انواع السؤال السؤال في الشريعه السؤال في الدين والله سبحانه وتعالى يقول فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فاذا كان عندك علم وجاءك سائل يسال وتجد انه محتاج للجواب فلا يجوز لك ان تكتم هذا العلم واذا اخذ الله ايش؟ ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فلا يجوز كتمان العلم الا اذا خاف الانسان على نفسه الضرر اذا اشاع العلم او افتى في مساله معينه ولنا قدوه في ابي هريره رضي الله تعالى عنه كما في الصحيح فانه رضي الله تعالى عنه قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين احدهما بثثته واما الاخر فلو بثثته لقطع هذا الوعاء لقطع هذا الوعاء هذا وهو ابو هريره رضي الله تعالى عنه وناخذ من هذا فائده عظيمه انه متى ما خفت ان في مساله من المسائل لا اظهرتها يضرك ذلك ويترتب عليه مفسده فلا يكلف الله نفسا الا وسعه فاتقوا الله ما استطعتم وهناك احوال ايها الاخوه يتاكد النهي يتاكد النهي عن السؤال فيها مثل السؤال عما لا ينفع يجيك بعض الناس ويسال اسئله ما لها قيمه ولا لها فائده ولا يترتب عليها عمل انما يتكلف في ذلك ومثل السؤال عن شيء لم يقع ولم يكن وتوارد السلف على النهي عن ذلك حتى قال عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه لا تسالوا عما لم يكن فاني سمعت عمر ايش يلعن يلعن السائل عما لم يكن ومن هذه الاحوال التي ينهى عنها ايضا السؤال عن المغيبات التي اخفاها الشارع فلا يجوز السؤال عن مثل ذلك ولا سيما انه لا يترتب عليها كبير شيء ولا يترتب عليها عمل فلا داعي للسؤال عن مثل ذلك كانسان يقول مثلا اننا نعرف ان المؤمن ينعم في قبره وان الكافر يعذب في قبره كيف ينعم وكيف يعذب الكافر كيف ان المؤمن ينعم ويمد له يمد له في القبر ويكون روضه من رياض الجنه مع انه مع ان بجانبه قبر اخر كيف يمد واسئله كثيره قد ترد على الذهن فمثل هذا لا يجوز السؤال عنه ولا الدخول في المغيبات مطلقا هذا منهج فلا يجوز الانسان
[14:14]ان يتعدى على ذلك ويبالغ وبعضهم يسال بعضهم يسال ليظهر حفظه وعلمه وفهمه علشان الناس تقول ما شاء الله عليه هذا حافظ وهذا فلته الشيطان قد يوسوس الانسان ويغريه ويغويه بمثل هذا الشيطان له مداخل لكن ما رايكم ما حكم من سال عن مساله يعرف الجواب عليها ولكن قصد بذلك نفع الحاضرين ما رايكم مشروع مشروع ماجور ماجور هذا مشروع وهو ماجور لان لان النيه طيبه النيه لله ان ينفع اخوانه المسلمين ومن الاحوال ايضا التي ينهى التي ينهى عن السؤال فيها سؤال المراء والجدال انا زعيم ببيت في ربض الجنه لمن ترك المراء ولو كان محقا كما في سنن ابي داود بسند ضعفه جماعه من اهل العلم
[15:43]وله بعض الشواهد ومن هذه الاحوال ايضا ان يسال الانسان احدا من المشايخ او من اهل العلم لاجل ان يختبره من انت حتى تختبر العلماء وما في احد من العلماء يعرف العلم كله وهل يوجد عالم من العلماء حفظ العلم كله ما يوجد ما من عالم من العلماء الا يفوته ما يفوته من العلم يخفى عليه ما يخفى فهل يريد هذا الانسان ان يقول للناس ان هذا الرجل ما عنده علم لابد ان يراجع نيته ويحاسب نفسه فلا يجوز مثل هذا الناظم رحمه الله تعالى يقول يا سائلي عن ايش مذهبي وعقيدتي ما المراد بالمذهب هنا؟ لان المذهب ياتي على عده اطلاقات والغالب في هذه الاطلاقات انه يطلق على الاحكام العمليه يعني الفقه الذي يسميه اهل العلم الفقه الاصغر لان الفقه الاكبر ما هو العقيده هذا هو الفقه الاكبر وعلى كل حال على كل حال ظاهر البيت هذا التفريق بين المذهب والعقيده لانه قال عن مذهبي وعقيدتي فنحمل المذهب على الفقه الاصغر ونحمل العقيده وعقيدتي على على الفقه الفقه الاكبر فالمذهب الفقه الاصغر والعقيده الفقه الاكبر يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي ماخوذ من العقد ما يعتقده الانسان في قلبه والاصل في في عقيده المؤمن الاصل في عقيده المؤمنين الايمان الجازم بالله سبحانه وتعالى وبملائكته وبكتبه وبرسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره فهذا هو الاصل هذا هو الاصل وقد انعقد اجماع اهل السنه على ذلك رزق الهدى من للهدايه يسال وهو يشير هنا الى معنى عظيم الى معنى عظيم سؤال الله الهدايه فاسال الله الهدايه، اللهم اهدنا، اللهم اهدنا، اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك
[18:48]انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم سبحان الله محمد بن عبد الله المؤيد بالوحي المختار المنزل عليه القران ومع ذلك يسال الله الهدايه وان يهديه لما اختلف فيه لما اختلف فيه من الحق باذنك اذا ماذا نقول عن زماننا؟ زمن الاختلاف والفرقه والنزاع والفتن والمغريات فاحوج ما نكون في زماننا هذا اخوتي واحبتي الى سؤال الله الهدايه يسال الله الهدايه، اللهم اهدنا، اللهم اهدنا، اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم وما اجمل ان يربي الانسان نفسه على الدعاء بالهدايه للناس ويصير دائما على لسانه ولا يخفى عليكم قصه دوس لما تعدت وظلمت وخشي الناس ان يدعو النبي صلى الله عليه وسلم عليها فتهلك فما هو موقف النبي صلى الله عليه وسلم؟ والحديث في الصحيحين قال اللهم اهد دوسا واتي بهم فهداهم الله وخرج من هذه القبيله المباركه جماعه من الصحابه رفعوا رايه الدين وحملوا السنه
