[0:12]Bienvenidos. Este es el programa número 11 de la Historia de los Derechos Humanos y es la primera parte del programa sobre la evolución histórica de los derechos sociales, económicos y culturales. Y ahí vamos.
[0:28]El asunto es el siguiente. Estos derechos de los que vamos a hablar ahora se llaman Derechos de Segunda Generación, porque tienen una evolución histórica posterior a los derechos fundamentales reconocidos en la Revolución Francesa.
[0:43]Entonces, hay una primera parte que son los derechos de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, que son el fruto del Estado burgués, es decir, del Estado de los antiguos habitantes de los Burgos, que era como se llamaban a las pequeñas ciudades que empezaron a formarse al final del Medioevo, donde surgieron todo un gremio de artesanos y de comerciantes que luego serían una clase social que llegó al poder a raíz de la Revolución Francesa, que planteó los estados de derecho, planteó los derechos fundamentales y todo lo que planteó, va a ser el concepto fundamental de lo que es el Estado moderno.
[1:21]Entonces, de ahí, del contexto de la Revolución Francesa, de la Independencia Norteamericana y de la el régimen parlamentario en Inglaterra, es que va a salir la primera generación de derechos, los derechos humanos.
[1:36]Esos derechos son fundamentales y esos derechos están reconocidos ante tribunal, es decir, usted puede demandar por el incumplimiento de cualquiera de esos derechos ante los tribunales porque son derechos inalienables, hacen a la condición del ser humano.
[1:53]Entonces, esos eran el derecho a la libertad, el derecho a la igualdad, el derecho a la dignidad, el derecho a la vida y a la seguridad personal, a no ser torturado ni sometido a tratos crueles, a no ser esclavizado, a una personalidad jurídica, a la justicia, al habeas corpus, que es el más antiguo de todos, a la defensa y a la garantía en un proceso debido, a la presunción de inocencia, a la privacidad y a la intimidad, a la libertad de circulación y domicilio, al asilo, a la nacionalidad, al matrimonio y la familia, a la propiedad privada, a la libertad de pensamiento y conciencia, a la libertad de opinión y expresión, al derecho de reunión y asociación y al derecho de participación y sufragio y al derecho al voto. Son 21.
[2:34]Esos son los derechos fundamentales. Hay toda una regulación para hacer que esos derechos se cumplan y esos derechos usted puede demandar ante un tribunal el el incumplimiento de cualquiera de ellos.
[2:48]Esa es la primera parte, pero como esto es una estructura lógica y los derechos se van construyendo unos a otros, a medida que las sociedades van cambiando, entonces la segunda generación de derechos corresponde a un periodo histórico diferente, más reciente de ese primero donde salieron las primeras declaraciones.
[3:08]Entonces, ahora, hay gente que cuestiona la el que se le llame de primera, segunda y tercera generación, porque considera que eso los hace prioritarios y todos son importantes, pero así se les conoce, o sea, ahí sobre eso hay 20.000 opiniones, pero así se les conoce, entonces por eso explicamos en qué consiste la cosa.
[3:26]Entonces, el asunto es el siguiente, los primeros derechos, los 21 derechos fundamentales, son producto de la Revolución Francesa y la Revolución Americana, son los que se van a aplicar en el contexto de las Revoluciones del Siglo XVIII, que es tanto la Francesa y la Americana, como toda la Independencia de la América Latina, comienzos del Siglo XIX, todo eso y el régimen parlamentario inglés.
[3:47]Ese es el contexto, pero luego en el Siglo XIX, Inglaterra va a desarrollar una mutación tecnológica, social, política, que se va a llamar la Revolución Industrial.
[3:57]Y la Revolución Industrial, la máquina de vapor, ese invento que hizo Watts, el escocés, que los Gremlins decían que había sido una inspiración de uno de los Gremlins y que como el hombre nunca le había llamado, nunca le había reconocido crédito, después se convirtieron en unos pequeños saboteadores de las máquinas, esas leyendas que vienen de las antiguas tierras de Escocia y de Inglaterra, de allá surgió la Revolución Industrial.
[4:24]La Revolución Industrial cambió la faz de la tierra y en la Revolución Industrial empezaron a desarrollarse relaciones y hábitats totalmente distintos.
[4:36]La Revolución Industrial hizo de las sociedades sociedades urbanas, antes la mayoría de la población europea estaba concentrada en las áreas rurales, en los campos.
[4:47]Ahora va a estar concentrada en lo que va a ser las fábricas, las fábricas van a cohesionar una gran cantidad de gente.
[4:54]Las fábricas quedan en las ciudades, las fábricas van a desarrollar un estilo de trabajo que en un principio devora a los seres humanos.
[5:01]Ese trabajo no tiene reglas del juego, porque como está recién inventado, entonces todavía no se ha regulado y todavía no tiene ningún tipo de formulación en términos de justicia.
[5:13]Entonces, ahí en ese trabajo hay quienes poseen las máquinas y la forma de producción, la fábrica, y hay quienes no poseen sino el trabajo, que es el que van a poner a disposición de la fábrica y de la máquina para poder desarrollar un proceso de producción.
[5:30]Entonces, esos que no tienen propiedad sobre ninguno de los medios con los cuales trabajan, están en una desventaja muy grande, porque como solo comen de lo que puedan trabajar, entonces tienen que trabajar lo que los otros digan.
[5:44]Entonces, ahí se establecen relaciones que requieren niveles de equilibrio y de ahí en adelante van a empezar una cantidad de gigantescos movimientos sociales para buscar ese equilibrio.
[5:59]Y ese equilibrio recorre todo el Siglo XIX, entonces, cuando se plantean este tipo de relaciones de trabajo, se plantea que hay otro tipo de derechos, que usted tiene derecho a que ese trabajo se reglamente.
[6:09]Que usted tiene derecho a vivir en ambientes sanos, porque cuando toda esta era de la Revolución Industrial, la gente la ponían a trabajar a los cinco años.
[6:19]A los 19 años ya eran deshechos humanos, los niños los encadenaban a las fábricas, la gente los mineros trabajaban aspirando todos los aires tóxicos de las fábricas y cuando los pulmones se les perforaban de silicosis y de plomo, los echaban a la calle a morir, porque ya no eran útiles para las fábricas.
[6:43]Entonces, la situación tan supremamente dramática, la falta de condiciones de seguridad en las fábricas, la cantidad de accidentes de trabajo, la vejez prematura, eh los salarios regulados única y exclusivamente por los dueños de las fábricas, a usted muchas veces le pagaban en bonos de la compañía y entonces, pues nunca llegaba a haber un peso porque todo eran bonos, que siempre terminaba usted saliendo a deber.
[7:07]Entonces, las condiciones tan duras en las cuales se implantó la Revolución Industrial, el mundo del trabajo, hizo necesaria la ampliación del concepto de los derechos humanos, adaptándolo al contexto de la Revolución Industrial.
[7:25]Y ese es el origen de los derechos de segunda generación, surgen de la Revolución Industrial, porque las sociedades se hacen más complejas, cambian muchísimo y requieren nuevas necesidades que deben ser satisfechas en términos de derechos.
[7:38]Y la historia de cómo van surgiendo las generaciones del derecho tiene que ver con cómo van evolucionando la sociedad, qué cambio se va presentando y qué derechos se hacen necesarios formular y defender en las nuevas condiciones en que la sociedad ha cambiado, porque las sociedades mutan, cambian, se transforman y las concepciones de derechos deben adaptarse a esos cambios para seguir en la misma línea que es ampliar el concepto de libertad y dignidad humana.
[8:08]Cada vez el concepto de libertad humana significan más cosas, tiene que ver con más cosas y eso es lo que va formulando las nuevas generaciones de derechos, por eso su origen es ese, la Revolución Industrial.
[8:21]Entonces, ahora, ese es el origen, pero realmente estos derechos solo van a ser reconocidos hasta el Siglo XX.
[8:30]La búsqueda de la satisfacción de estos derechos va a llevar a una pelea muy grande durante mucho tiempo, va a llevar a que haya profundas revoluciones, pero esas ya son del Siglo XX, que haya una revolución en México en 1910, una en Rusia en 1917, una en Alemania en 1919.
[8:50]Una en España en 1927 y en 1931, va a haber una oleada de grandes movimientos sociales buscando este tipo de derechos.
[9:04]Entonces, esos derechos, digamos, cuando cuando ya empiezan toda la oleada para tratar de reivindicarlos, van a quedar de la siguiente manera, son derecho al trabajo.
[9:14]Usted tiene derecho a trabajar, derecho a condiciones de equidad, dignidad, seguridad e higiene en el trabajo, derecho a la asociación sindical de huelga y de negociación colectiva, derecho a la protección especial de las madres trabajadoras y los menores.
[9:30]Esto porque era que a las mujeres las ponían a trabajar el doble y por la mitad del salario y a los niños los ponían a trabajar desde los cinco años y los amarraban a las fábricas, a las máquinas para que no se fueran.
[9:42]Se les torcían los huesos y crecían en medio de la más terrible inanición y muchas veces no se les pagaba, entonces por eso es que se inventaron eso.
[9:50]Cada una de estas cosas corresponde a una situación fáctica que tuvieron que empezar a afrontar.
[10:00]Entonces, derecho a la seguridad social, que no lo boten a usted cuando los pulmones ya están perforados de plomo y silicosis a la calle, para que muera después de haber entregado su vida entera a una mina, derecho a la calidad de vida, que con ese trabajo que usted hace tenga derecho a vivir de una manera decente.
[10:10]Derecho a la salud, lo mismo, que no lo boten a la calle con los pulmones perforados, que le garanticen atención médica durante todos los años de trabajo, derecho a la educación, que usted esté en condiciones de entender la sus derechos en la medida en que tenga una educación que le permita apropiarse de la libertad.
[10:32]Ese derecho viene de la idea de los enciclopedistas y de la idea de la ilustración y de la idea de Diderot, que la única dimensión del del derecho pleno es el conocimiento para poderlo ejercer y el conocimiento para poderlo ejercer lo va a dar la educación, derecho a la cultura, al arte y a la ciencia, que se deriva del anterior.
[10:50]Y es que la cultura no puede ser solamente para las élites, el arte no puede ser solamente para aquellos que pueden adquirirlo y la ciencia no puede ser solo para aquellos que pueden pagar una educación donde les expliquen qué es eso, sino que todas las sociedades deberían tener acceso al conocimiento de la ciencia.
[11:09]Así quedan formulados, pero espérese a ver que el camino es largo, digamos, así están formulados actualmente.
[11:17]Pero esto va pasando por una cantidad de cosas, porque esto se va prefigurar en el Siglo XIX.
[11:25]Entonces, son 100 años de agitaciones y de luchas tratando de buscar el derecho de asociación, por ejemplo, que estaba totalmente prohibido, porque la época del Liberalismo Económico había luchado contra los gremios, con los gremios en la Edad Media eran los que ejercían los oficios, por ejemplo, los zapateros.
[11:42]Entonces los zapateros era una generación de zapateros, hijo y padre y nieto y nadie sino esos de esa familia podían ser zapateros, entonces el hecho de que los gremios impidieran que los oficios pudieran ser ejercidos por alguien distinto al gremio, hacía que no que cualquiera no pudiera hacer zapatos, entonces luchando contra los gremios fue que los derechos de asociación fueron terriblemente perseguidos.
[12:04]Aquí tocó volver a pelearlos en otro contexto, en el derecho de defensa laboral, de sindicatos, los sindicatos se desarrollan a lo largo de todo el Siglo XIX y buena parte del Siglo XX.
[12:18]Y eso va, eso va contando diferentes historias, el día, por ejemplo, Internacional de la Mujer es el día en que unas mujeres hicieron una huelga de brazos caídos en una fábrica textilera y el dueño de la fábrica por no acceder a las peticiones laborales de ellas, quemó la fábrica con las mujeres dentro y quedaron todas quemadas vivas, ese es el día internacional de la mujer.
[12:39]Estos derechos se van peleando, peleando, peleando de la manera más impresionante y una de las de los momentos más cumbres de toda esta lucha histórica por hacer reconocer estos derechos, tiene lugar en Chicago, son los 8 8 8.
[12:54]Los obreros de Chicago desarrollan porque Chicago es otro de los grandes centros industriales y esto esto se formula en los países donde hay amplia industrialización, porque es allí donde se donde se hacen patentes y evidentes en la vida cotidiana.
[13:12]Salen de esas sociedades, salen de Inglaterra, salen de la gran industrialización norteamericana, de la industrialización alemana y van a salir de los los rusos no eran un país industrializado en términos globales, pero sí tenían gigantescas fábricas porque son muchísima gente.
[13:26]Entonces, aunque no eran el país más industrializado ni mucho menos, tenían fábricas de 36.000 trabajadores y ya con eso tenían como para echarle cabeza a estas cositas.
[13:37]Entonces, resulta que un día los obreros de Chicago dijeron que lo ideal, o sea, que lo justo, ni siquiera que lo ideal, que lo justo era que los seres humanos tuvieran ocho horas para trabajar, ocho horas para vivir y ocho horas para dormir.
[13:54]¿Por qué? Porque las jornadas laborales eran de 20 horas y una vez hubo una huelga grandísima para reducir la jornada laboral a 16 horas, imagínese cómo era. La cosa era de la siguiente manera: se trabajaba siete días a la semana y o sea, de lunes a domingo, no había festivos ni había dominicales.
[14:15]Se trabajaba 20 horas al día, usted tenía escasamente cuatro horas para dormir y levantarse a seguir trabajando, su vida era solamente trabajar y al trabajar de esa manera su vida era corta y era dura, y millones de seres humanos estaban condenados a una vida sin esperanza dentro de estos términos.
[14:37]Entonces, por eso fue que empezó un momentico, pongámosle reglas a este juego, no, no vamos a trabajar siete días a la semana, entonces hay una pelea por los dominicales y los festivos, hay, digamos, para cada cosita, hay una pelea.
[14:51]Entonces hubo una pelea en Chicago por las 8 8 8 y esa pelea de las 8 8 8 llevó a que los trabajadores que plantearan eso fueran asesinados en Chicago, un primero de mayo, y por eso el primero de mayo es el Día Internacional del Trabajo, por los Mártires de Chicago, los que murieron buscando que se reconociera en la jornada laboral las 8 8 8.
[15:20]Entonces, cada una de estas cosas se va construyendo a medida que la Revolución Industrial va produciendo sus propias mareas, a medida que se dan enfrentamientos, choques y de aquí nacen las ideologías, el Siglo XIX produce los titulares, el Siglo XX los va a llevar a la práctica.
[15:42]El Siglo XIX formula la teoría de la evolución, perfecciona la idea del progreso, desarrolla la idea de la máquina, desarrolla la idea de políticas de estados formulados alrededor del cumplimiento de estos derechos, que en teoría política se llamaría socialismo.
[16:00]Van a desarrollar, todos esos chismess son del Siglo XIX, todo lo inventado, el psicoanálisis, todo lo que usted quiera se lo inventó el Siglo XIX.
[16:09]El Siglo XX va a tratar de llevar a la práctica las cosas que se pensaron en el Siglo XIX y las va a llevar como mejor puede y algunas le resultaron y otras le salieron graves.
[16:22]Eso, digamos, fueron fueron azares y avatares de la historia, pero todo esto está formulado en el Siglo XIX, teóricamente formulado.
[16:32]Entonces, es en esa época donde empieza también en la época del Liberalismo Económico, donde se habla de no intervenir, que el Estado no puede intervenir, entonces, aquí se está diciendo sí, el Estado sí debe intervenir, pero además de intervenir de manera positiva, estos derechos son positivos.
[17:06]Estos, digamos, son positivos en la medida en que no tratan de de frenar la autoridad del Estado, sino de darle al Estado la función que garantice que estos derechos son posibles para todos, de eso se trata.
[17:21]Entonces, esto va a llevar a toda una mirada sobre el mundo, a toda una literatura, a toda una una forma de plantearse las cosas y tiene un montón de de variantes, una de las cuales son los sindicatos.
[17:36]Entonces, los sindicatos empiezan a plantearse en el Siglo XIX, en Inglaterra y en Estados Unidos, pero se van a empezar a a tratar de ser reconocidos como agremiaciones en el Siglo XX.
[17:48]Entonces, esta historia está estrechamente narrada entre el Siglo XIX y el Siglo XX de las sociedades industriales.
[17:59]Entonces, ya cuando aparece el Siglo XX, en la primera parte del Siglo XX, empiezan a buscar que todos estos derechos se vayan a convertir en cosas reales y concretas.
[18:10]Estos derechos eh son son individuales, porque toda la base de los derechos son individuales, pero se buscan colectivamente, porque es para que sea reconocido para todo el mundo.
[18:21]Entonces, estos derechos los los intentan hacer valer las revoluciones nacionalistas y socialistas, es en ese contexto donde se van a dar.
[18:30]Entonces, llega el Siglo XX y el Siglo XX estrena todas estas ideas y va a tratar de llevarlas a la práctica, y al tratar de llevarlas a la práctica se va a encontrar con una gran cantidad de obstáculos.
[18:43]Y entonces, primero están las primeras revoluciones del Siglo XX, la Mexicana, la Revolución Rusa y luego viene en la Alemania del Siglo de 1919, después de la Primera Guerra Mundial, la situación de postración de los Alemanes tan terrible hace pensar en estos derechos.
[19:02]Y luego viene una coyuntura histórica que va a ser que se tengan que desarrollar los sindicatos como tales, porque las cosas están terriblemente graves, la Gran Depresión, la Gran Depresión, la caída del capitalismo, el quiebre de la Bolsa de Valores de Wall Street va a producir un nivel de miseria generalizado, donde se imponen estos derechos porque la dignidad humana toda está en peligro por cuenta de la depresión.
[19:29]Entonces ahí es cuando escritores como John Steinbeck escribe una novela inmortal que se llama Las Uvas de la Ira y esa esa novela tiene como protagonista a un personaje que se llama Tom Joad, que sale de la depresión buscando por las carreteras polvorientas una vida para su familia.
[19:49]Y él se vuelve el arquetipo de estos personajes buscando condiciones dignas de vida y mucho más adelante, Bruce Springsteen, ese cantante de rock al que se le llama El Jefe, dedica todo un trabajo a la historia de Tom Joad, se llama El Fantasma de Tom Joad, el disco, y a todos los personajes que como él deambulan por los Estados Unidos buscando que se haga valer este derecho del trabajo.
[21:20]Estas son las historias de los hombres que van caminando alrededor de las carreteras, están buscando un lugar donde ir porque no hay un lugar a donde volver, ellos están toman sopa caliente cómplice debajo de los puentes, buscando los refugios alrededor de los rincones, llegan a un nuevo orden con las familias durmiendo los carros en el sudeste y no hay ningún trabajo, no hay paz y no hay descanso para estos hombres que deambulan buscando sus derechos.
[21:51]Entonces, así nos introducen en lo que van a ser todas estas historias que también harían los trovadores como Woodrow Guthrie, cantando a todos los campamentos donde se estaban pidiendo el cumplimiento de estos derechos.
[22:04]El transcurso del cumplimiento de estos derechos en el Siglo XX, las fases que han atravesado, el estado en el que actualmente están y la manera cómo se apela a ellos en el mundo moderno es lo que vamos a ver en el siguiente programa, que es la segunda parte de esta formulación de los derechos de Segunda Generación.
[22:24]Entonces, desde los espacios de la Revolución Industrial, de las máquinas, de las fábricas, de la búsqueda del trabajo digno en las condiciones más complicadas de la era de la industrialización están el relato con ustedes Diana Uribe.
