[0:00]بسم الله الرحمن الرحيم، ثم قال: ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمه، وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. ابتدا هذا الدعاء بقوله ربنا، وذكر الامام مالك ان أكثر دعاء الانبياء، الدعاء باسم الرب، ربنا. ثم استخدم يعني لفظه البعث وليس فقط لفظه الارسال، لما في لفظ البعث من الاحياء واليقظه بعد النوم او الاحياء بعد الموت. كما قال الحق تبارك وتعالى في اية اخرى ثم وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم من النهار ثم قال ثم يبعثكم فيه. ثم قال الحق تبارك وتعالى: ربنا وابعث فيهم رسولا منهم، ذكر انه منهم يعني من هذه الذريه. يتلو عليهم اياتك، هذا اول وصف خص به ابراهيم الخليل هذا النبي الذي يتمنى أن يبعثها الله في هذه الامه. ابراهيم الخليل تذكر هو واسماعيل، تذكر ذريته وان سيكون منهم ذريه وسيكون منهم صالحين ويتمنى أن يبعث فيهم نبي اول صفه من خصائص هذا النبي انه يتلو عليهم اياتك. ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك، كيف يتلو عليهم اياتك؟ سيتلوها عليهم. عفوا.
[1:24]سيتلوها عليهم في الصلاه، سيتلوها عليهم سيتلو عليهم الايات والمدارسه. سيتلو عليهم الايات في الخطب والمواعظ، سيتلو عليهم الايات في المواقف. ااه وسيروضهم بهذا القران، يذكرهم بهذا القران، ربنا وابعث فيهم رسولا منهم، يتلو عليهم اياتك. ويزكي ويعلمهم الكتاب والحكمه، ثم ذكر. تعليم الكتاب والكتاب المراد به هنا والقران. وجعل صفه النبي صلى الله عليه وسلم فيها هي التعليم، هذا يعني ليس فقط ايضا المراد هو التلاوه وانما تعليم هذه الايات. ويعلمهم الكتابه، ثم قال والحكمه ما هي الحكمه؟ يعني احنا عرفنا الان ان النبي الذي تمنى ابراهيم الخليل ان يبعث في هذه الامه. ان يعلمهم يتلو عليهم الايات تبارك وتعالى ويعلمهم معنا القران، فما هي الحكمه؟ الحكمه يعني في خلاف عند السلف في تفسيرها لكن من اصح الاقوال التي يعني قيلت فيها. هو ما الشيخ الامام ابو جعفر بن جرير الطبري حين قال ان الحكمه هي ماقوله من الحكم وهو الفصل. فهي الاحكام التي كان يحكم بها النبي صلى الله عليه واله وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يتلقون منه الدين ما تلقوا منه من القران هذا هو القران ما تلقوا منه الدين من غير القران هذه هي الحكمه. فالامر الى ان المعنى المراد هو السنه. هذا هو يعني احد المعاني التي قيلت في الحكمه، وقيل فيها ايضا ان كل ما يفقه في الدين ويتعلم من معرفه اياته وهو قول الامام. وهو قول الامام مالك. وقد روي عنه بسند صحيح ايضا رواها ابو جعفر بن جرير الطبري من طريق ابن وهب عن الامام مالك.
[3:29]شكرا.
[3:34]وروي ايضا عن نقل بسند صحيح عن الامام مالك ان الحكمه هي معرفه الدين والفقه فيه والعمل به. وهذه المعاني كلها تؤول الى الى امر واحد، وهي ايضا طريقه السلف في التفسير كما سيتم الاشاره اليه. ثم قال الحق تبارك وتعالى نقل عن عن دعاء ابراهيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمه ويزكيهم. الان عرفنا ان هذا هذا النبي الذي سيبعث في هذه الامه يتلو عليهم القران ويعلمهم السنه طيب ما الذي لدى النبي صلى الله عليه وسلم. من قدر اضافي على انه يقرا القران ويقرا السنه يعني هل هناك امر اخر. سيقوم به النبي صلى الله عليه وسلم خلاف كونه سيقرا القران ويقرا السنه يعني ما الذي تلقينا من النبي صلى الله عليه وسلم نحن غير القران والسنه؟ حتى امور النبي صلى الله عليه وسلم الدنيويه كان يقول كما في صحيح مسلم انتم اعلم مني بامر دنياكم. فما هو الامر الذي اراد يعني منه ابراهيم صلى الله عليه وسلم وهو يدعو ان يكون هذا النبي على هذه الصفه؟ ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمه ويزكيهم، التزكيه قدر زائد على مجرد التعليم وهذا في حقيقه الامر هو مفهوم التربيه. لذلك العاملون في مجال التربيه هم الذين يقومون بهذا المعنى العظيم الذي هو التزكيه، الذي هو البناء والغرس في النفوس، والله الظاهر اني شغلتكم مره هذا الموضوع. لا لا لا، هذا رابع جهاز ولا؟
[5:10]تفضلوا. طيب.
[5:14]اي نعم، فالتزكيه هي قدر زائد وهي تكرار المعاني وتربيتها في النفوس وغرسها فيها، لذلك كان الامام القيم يقول في كتاب الفوائد: ان امن الناس عليك رجل مكنك من نفسه تغرس فيه خيرا.
[5:51]ان امن الناس عليك رجل مكنك من نفسه تغرس فيه خيرا يا اخي هذا قدم لك يعني قدم لك فرصه للثواب. وضد ذلك المعنى قال وان يعني اكثر الناس شرا اليك رجل مكنك من نفسه تعصي الله فيه. فمن مكنك من نفسه تغرس فيه خيرا هذا اسدى اليك خيرا. فبعض الناس قد يشعر بالمنه على طلابه او من يتلقون منه يا اخي بالعكس المفروض ان تشعر بالمنه لهم. انهم مكنوك من انفسهم ان تغرس فيهم خيرا. فالتزكيه حين يعني كون ابراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم يدعو ان تكون التزكيه من مكونات شخصيه النبي الذي يتمنى ان يرسل الله في هذه الامه ويجعله قدرا زائد. على تلاوه الكتاب وتعليم الحكمه اللي هي اللي هي اطراف العلم القران والسنه وفي مزيد اللي هو الذي هو التزكيه هذا يعني مزيد قدر اضافي لقضيه التربيه التي يعني فيها غرس هذه المعاني وصقلها في النفوس وبنائها وتعهدها وتحتمل كل هذه المعاني. وهذه التربيه اصلا هي لفظ اصيل ولا لفظ حادث؟ هذه من الاشكاليات التي وجدت ايضا في الساحه الفكريه، الحقيقه لو وجدت يعني صحيح انه ليس المصطلح رائج عند ائمه العلم والمتقدمين لكنه موجود. يعني الامام ابو جعفر الجرير الطبري وهو امام متقدم يعني هو توفي عام 310، 310 يعني معناها انه عاش حياته في 200 وكسر يعني في القرن الثالث صحيح توفي في اول الرابع بس حياته كلها في القرن الثالث. الامام ابو جعفر الجرير الطبري لما اتى الى قول الحق تبارك وتعالى ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وما كنتم تدرسون قال كانوا اهل تربيه. هذا فمعناه ان المصطلح اصيل في التراث الاسلامي واستخدم بعض ائمه العلم المتقدمين، كان لبعض الناس تحسس. وان كان المصطلح الاكثر يعني في في في في نصوص الشرعيه ليس هو يعني هو التربيه وانما هو مصطلح التزكيه ومرادفاته.
[10:00]ثم ان العنايه بالقران تنعكس على حياتنا، فيها انعكاسات كثيره، سنتناول فقط بعض منها بعض هذه الانعكاسات. منها مثلا في مفهوم العلم، نحن نسمع كثيرا. الحرص على طلب العلم واهميه طلب العلم واخلاق طالب العلم وطلب العلم والمنهجيه في طلب العلم. وكلام كثير يعني يتكلم فيه اهل العلم عن اهميه طلب العلم لكن ما هو العلم؟ يعني ما اكثر ما سمعنا الكلام عن اهميه طلب العلم لكن ما هو العلم؟ هذا القران هو يعني يقدم لك برد اليقين في مثل هذه الاسئله المنهجيه. ما هو العلم يا اخي القران يدلك على ما هو العلم، هذه القضايا التي اعتنى بها القران هي اعظم العلم. والقضايا التي همشها القران هي تاخذ درجه ثانيه يعني ثانويه في قيمه العلم. الله سبحانه وتعالى مثلا عظم من قيمه افراد الله والاخلاص العباده له والاخباء لذلك بعض معاني الايمان كالاخبات والرجاء والتوكل والانقياد لله سبحانه وتعالى وهو خلاصه الدين انقياد القلب لله سبحانه وتعالى او مثلا المعاني الدقيقه يعني مثلا نسمع مثلا الخشوع. يظن الناس يعني يظن يعني يتبادر احيانا الى الاذهان ان الخشوع مثلا والسكون الجوارح وهو صحيح جزء من معنى الجوارح يعني الخشوع، لكن في معنى ادق وهو اخبات واطراق القلب لله سبحانه وتعالى، خشوع القلب لله. كما قال الحق تبارك وتعالى: الم ياني للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله، خشوع القلب لله معنى اعظم من مجرد خشوع الجوارح وسكونها. هذه المعاني التي ابدى القران فيها وعاد او مثل قول الحق تبارك وتعالى. ثم قست قلوبكم من بعد ذلك. فهي كالحجاره او اشد قسوه والله يعني ان هذه الايه يا اخي تورث الانسان شيء من الخجل. الله سبحانه وتعالى كما قال بعض اهل التفسير اظنه ابن عباس وايضا ذكر ابن سعدي ان الله سبحانه وتعالى فضل الصخور على القلوب. قال ثم قست قلوبكم من بعد ذلك، فهي كالحجاره او اشد قسوه يعني من الحجاره الحجاره الين من بعض قلوب بني ادم. ثم قست قلوبكم من بعد ذلك، فهي كالحجاره او اشد قسوه وان من الحجاره لما يتفجر منه الانهار. هذه المعاني العظيمه للايمان ومقامات الايمان والتوكل والانقياد لله والافتقار اليه وتعلق القلب به. قد قد كثير ممن يعني يعتني بالعلم يظن ان هذه الامور ليست من العلم، هذه من الاخلاقيات. بالرغم ان القران اعتنى بها وتكلم عنها او مثلا قصص القران، القران مليء بالقصص والاخبار عن الامم السابقه وايضا القصص عن الحياه القادمه المستقبليه. قد يتبادر الى الاذهان ان هذا ليس من العلم بل لو راى شخص يعني معني مثلا بقصص القران يظن انه يعني مثل القراءه مثلا في التاريخ او الادب او يعني يعني نوع من العلم المخففه وفي نوع من الترفيه. فقضايا القران التي اعتنى بها بل الايات الكونيه التي تكلم الله سبحانه وتعالى عنها ودلالتها على الايمان والتعلق بالله وتعظيمه هذه ايضا من اعظم العلم. فالمراد ان العلم ولذلك الفروع الفقهيه في القران لها اهميه لكنها ليست هي كل شيء، لذلك بعض الناس يعتني بالعلم ويظن ان العلم هي الفروع الفقهيه هي المسائل. لكن قضايا الايمان التوكل الانقياد الصدق الاخلاص المحبه قصص القران واخباره اخبار الجنه اخبار النار هذه كلها من من العلم. ولذلك اكثر الناس تعلقا بمعاني القران هم اكثر الناس وفاء لمعنى العلم، هذا احد انعكاسات العنايه العنايه بالقران ومركزه القران وجعل القران دليل وهادي ومرشد و يضيء لك وينير لك الطريق في هذه الاسئله والاشكاليات المنهجيه. من انعكاسات القران ايضا انعكاساته على ميدان الدعوه والتربيه. الداعيه الى الله في طريقه في تحديات. تحديات اجتماعيه، تحديات سياسيه، صعوبات شخصيه ماديه. مثل هذه التحديات حتى يستطيع الانسان انه يستمر في هذا الطريق يحتاج الى اليقين. لذلك الله سبحانه وتعالى قال وجعلنا منهم ائمه يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون، القلوب بحاجه الى اليقين. الشكوك الارتياب التردد الحيره ما اكثر ما تورث الانسان الانصراف عن الطريق. فالانسان في طريق الدعوه بحاجه الى اليقين. اذا تمسك بكتاب من الكتب الفكريه مثلا يرسم له طريق الدعوه او كتاب من كتب ادب الدعوه او كتاب من حتى لو من الكتب الفقهيه. صحيح يعني فيها قد تكون فيها فوائد لكن قارن هذا بمن يجعل الحاسم والفيصل في مساره الدعوي ومنهجه الدعوي هو القران. فكل ما اشكل على شيء رجع القران او تدارس مع اخوانه هذه الاسئله في ظل القران. نحن في هذه المرحله او في هذه الحقبه يعني انفتح فيها المجتمع بعد ثوره نظم الاتصالات الحديثه ومجيء شبكات التواصل. اصبح التغيير في المجتمع لم يعد يقوده لنخب الدينيه ولا حتى النخب الفكريه التي يتصور كانوا يتصورون انهم هم الذين يعني يحركوا المجتمع. اليوم اليوم في متغير جوهري كبير جدا في يعني في مجال الدعوه. هو ان المجتمع الان صار تيار شعبي عارم يتواصل من خلال شبكات التواصل الاجتماعي بالثانيه مع جميع الافكار. لم تعد هناك نخب تستطيع الان ان تسيطر بل ولا الدول. الدول اليوم افلست، دول كان لا يمس لها طرف تشتم اليوم في شبكات التواصل الاجتماعي ليلا ونهارا ولا تستطيع ان تحرك ساكنا. هذه المتغيرات الاتصاليه هي اكبر من قدرات الجميع. بما فيها النخب الدينيه والنخب يعني الفكريه والخطابات والطوائف الفكريه المخالفه لاهل السنه والجماعه. فالمراد ان في مثل هذه الظروف الثقافيه سكب على المجتمع اسئله فكريه ومنهجيه كثيره جدا. الموقف من المخالف، الموقف من المراه، موقف من الحضاره ومركزيه الحضاره وموقعها في خطابنا الديني وخطابنا الفكري وخطابنا الثقافي. وافضل وسيله لحل هذه الاشكاليات بيقين والسير على هذا الطريق الدعوي بيقين ان يرجع الانسان الى القران يا اخي هذا ليس كلام شخص. وليس كلام مفكر ولا فقيه ولا مثقف ولا، هذا كلام الله جل وعلا. وكل حرف في هذا القران موضوع بعنايه. فيما فيما يندرج تحت مضامينه وفيما يخرج ويحترز من من الفاظه واختير هذا اللفظ على غيره من الالفاظ لا هذه الفاظ وضعها رب العالمين جل وعلا. فكون الانسان يرجع في مثل هذه الاسئله الى القران سيجد برد اليقين فعلا. ولن ول سيتجاوز اشكاليه الحيره التي عصفت بكثير من الشباب في طريق الدعوه. هذه بعض يعني بعض الانعكاسات للقران على حياتنا العلميه والدعويه والتربويه. ويمكن الحقيقه انها يتم تفعيل مثل هذه المفاهيم والتصورات من خلال الانشطه. العلم والدعوه والافكار و بناء المفاهيم والتصورات والتيارات لا يمكن ان ينشا الا من خلال انشطه بصراحه يعني ليست القضيه هي تلقي شخص يسمع شخص ياتي ويسمع منك ويتلقى. لا لا ينشا العلم ولا يعيش هذه الحيويه الا من خلال انشطه. مؤتمرات ورش عمل مجلات اعمال علميه تعقيب ونقد على كتب تداول بحوث. فاذا اردت فعلا ان تصنع تيار اخلق انشطه، تجد هذه الافكار يعني تتخلق بل. تتحول الى نقطه استقطاب تجمع من يعيش في مناطق اخرى يعني بارده وميته الى مثل هذه المناطق الحيه. وما اكثر ما يوجد اشخاص ينتمون الى تيارات فكريه فقط لوجود مثل هذا النشاط العلمي والفكري والثقافي. النفوس محبه لمثل هذه يعني للنشاط. لذلك في في مثلا في التعليم الغربي في تكثيف هائل جدا من النشاط بل اعتقد ان الموضوع وصل الى تطرف يعني في العنايه بمفهوم الانشطه الاكتيفيتيز. سانتقل الى الجزء الثالث من يعني هذه الكلمه. وهي بعض يعني بعض الاصول او القواعد حول موضوع تدبر القران. اول قاعده واول اصل يعني ارغب ان اطرحه بين يديكم هو ان تدبر القران على قدر العلم والعمل. ان تدبر القران على قدر العلم والعمل. فكلما صعد الانسان في مدارج العلم. سواء علوم المقاصد علم القران او علم السنه النبويه او علوم الاله وهي شديده الاهميه النحو الصرف البلاغه المعاني والبيان والبديع. علم علم الحديث او مصطلح الحديث كل هذه العلوم مفيده جدا في تطوير ورقي الانسان في فهم وتدبر القران. او العمل، تقوى الانسان وديانته ونسكه وورعه وتنظيف قلبه من التعلق بالدنيا والتعلق بالجاه والظهور والشهره والتصدر والرياسه شديده التاثير في فهم القران. كما قال الحق تبارك وتعالى في في سوره البقره في اواخر هدى للناس على القران وقال في اولها هدى للمتقين، فهدى للناس هدايه عامه وهدى للمتقين هدايه خاصه. فاهل التقوى لهم هدايه خاصه. ولذلك قال شيخ الاسلام التيميه في قاعدته المشهوره في الالهام، قال القلب المامور بالتقوى. اذا رجح بمجرد رايه فهو ترجيح شرعي. فالانسان يعني تص يعني تنظيف القلب ولذلك قال ايضا شيخ الاسلام التيميه فان كل واحد من طريقين النظر والتجرد مفيد للعلم. لكن قد يوجد السبب ويمتنع تمتنع النتيجه لفقد الشرط او وجود المانع بمعنى قد يوجد العلم ويفلس الانسان في فهم المراد الالهي من كلامه وقد يوجد التقوى ولا يصل ايضا الانسان الى فهم مراد الله سبحانه وتعالى لكنها طرق صحيحه لنيل العلم. ومن هذه القاعده احب ان اطرح وجهه نظر وهي ان اعتقد ان الدعوه في المرحله السابقه حققت مكتسب ممتاز. وهي اشغال الناس بتدبر القران والاقبال على تدبر القران حتى اصبحت مفرده مالوفه تدبر القران بالرغم انها لم تكن في المعجم الدعوي في فتره ماضيه في فتره في مرحله زمنيه سابقه. اصبحت اليوم يعني جزءا من اللغه الدعويه مصطلح تدبر القران، واصبح كثير من الناس يسالونك احيانا عن تدبر القران ويتكلمون عن تدبر القران. يعني كثير من غير المتخصصين من احيانا يطلق عليهم عموم المجتمع. صاروا تدبروا القران، اعتقد ان الان يجب ان ننتقل الى مرحله اخرى. ليست هي اشاعه موضوع تدبر القران. تدبر يعني موضوع اصل فكره تدبر القران اعتقد ان يعني الدعوه قدمت فيها مكتسب جيد في الفتره السابقه. نحن اليوم بحاجه الى مرحله اخرى. وهي الترشيد العلمي لتدبر القران. يعني يجب ان لا يكون تدبر القران ايضا احيانا فقط يعني يعني بالنطر الصرف بالراي الصرف. يعني يجب ايضا ان نق يعني يقترب طلب العلم و المشتغلون بالدعوه وحتى عموم المجتمع يجب ان يقتربوا الى الكتب العلميه التي تساعد على وجود تدبر صحيح. ان تبسط قواعد التفسير وتنشر بين الناس. العلم ليس فقط تحرير المسائل. من اهم مهام العالم اضافه الى تحقيق وتحرير المسائل تبسيط العلم وتيسيره للناس. لذلك كثير من الامم المتفوقه اليوم لم تتفوق فقط في ايجاد معامل و مثلا ومختبرات وتمويل هائل جدا للبحث العلمي لا. في نشاط موازي وهو تيسير العلم وتبسيطه وتقريبه للناس. تجد وايضا الدعوه يعني قامت بشيء من ذلك يعني مثلا اعتقد ان فكره المطويه الصحويه ان صح التعبير. يعني كانت عبقريه في يعني تقريبا يعني وش تقول للناس اول مثلا ارجعوا لمثلا الروض المربع ولا للمغني. يعني اذا جاء مثلا رمضان لاف مطويه موجود فيها جميع احكام رمضان في خمس دقائق اقراها الشخص ويتلقى كل الاحكام. واهلم ما جاءت عشر ذي الحجه واهل مجرد اذا جاء الحج بل يعني طلعوا لدار القاسم صفحه واحده فيها كل احكام المناسك. فتبسيط العلم وتيسيره للناس عبقريه، فالامم المتقدمه تقدمت بمثل ذلك ليس فقط تحرير العلم وتيسيره. بل ايضا تبسيط العلم وتقريبه للناس وتيسيره. كلاهما مهم يعني مهمتان يعني في غايه المركزيه والتاثير في مهام العالم. ف نعم اعتقد ان يجب ان نهتم بهذه المساله وهي الترشيد العلمي لتدبر القران وان تبسط قواعد التفسير وتبث بين الناس. وان تصحح كثير من الاستنباطات التي راجت ويتغاضى احيانا الداعيه وطالب العلم عنها لكي يشجع التدبر لكنها تدبر يعني استنباطات خاطئه. فيجب يعني مراجعه مثل يعني هذه المساله. استمرار تقاليد التاليف في التفسير ومراعات مراعاه احتياجات الناس المعاصره. فالترشيد العلمي للقران الحقيقه انه في في تقديري انه في غايه الاهميه وهو الخطوه المطلوبه اليوم. واعتقد ان المتخصصين في علوم القران عليهم يعني مسؤوليه اكبر في يعني مثل هذه الخطوه. فالتدبر على قدر العلم والعمل. والنفس التواقه الى المعالي لا يمكن ان ترضى انها تفهم من القران مثل ما يفهم عامه ولذلك في كلمه لابن عباس. والله يعني انها تصح ان تسمى نظريه، نظريه كامله. قال فيها القران على اربعه الحان او اوجه. منهما يعرفه كل احد، ومنهما يعرفه اهل العربيه من لغته، ومنهما يعرفه اهل العلم، ومنهما اختص الله بعلمه. بالله عليك الا تجد اجمل من هذا التقسيم. قال منه ما يعرفه كل احد، كل شخص اذا قرا القران يستطيع ان يعرفه باللغه المالوفه ومنه ما يعرفها العرب من لغته، لذلك اهل اللغه مثل مثلا الفرا في معاني القران او حتى الطبري هو من ائمه اللغه اصلا. يعني تجد تجد لهم استنباطات في اللغه في القران بمقتضى اللغه معرفتهم في الجذور والاشتقاقات.
[24:51]ل للمفردات والعرف اللغوي الذي نقل الاستعمال من اصل الوضع اللغوي الى عرف لغوي اخر مقيد ثم من زاد يزيد عليهم اهل العلم بمعرفه قدر اخر وهو معرفه اللفظ القراني بما اضيف اليها من القيود الشرعيه الاخرى. فلفظ النسك مثلا في الاصل في اللغه هو معنى العباده ثم انتقل الى معنى الذبائح. او مناسك الحج وله معنى خاص بمعنى الذبائح، وله معاني خاصه بشروط وقيود قيدتها الشريعه خرج بها عن معنى مثلا النسك العام وكذلك لفظ الحج او الصيام اللي هو الامساك لكن في الشرع امساك مخصوص. واهلم ما جرى، فاهل العلم يدركون من معاني القران ما لا يدركه ما لا يدركه اهل عفوا، اهل اللغه يدركون من معاني القران ما لا يدركه القارئ البسيطه الذي يستخدم اللغه المع العربيه المالوفه. واهل العلم يدركون من معاني القران بضم بعضها الى بعض وبضم النصوص الى بعض وباستعمال قواعد قواعد اصول الفقه وقواعد الدلاله ما لا يدركه ايضا من فقط استخدم اللغه المالوفه او استخدم لغه العامه. ثم هناك ما استاثر الله سبحانه وتعالى بعلمه كما قال الحق تبارك وتعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والاكثر على ان الوقف على الا الله ثم قال والراسخون في العلم يقولون امنا به. تاويله هنا تاويل بمعنى حقائقه التي تقع التي لم تقع بعد ان التاويل على ثلاثه معاني كما هو معروف. فالتدبر على قدر العلم والعمل. وخصوصا اذا استحضر الانسان عباره ابن عباس هذا. وفي وفي علوم الاسلام وخصوصا علوم الاله فيها ادوات في فهم التفسير وفي فهم المعاني يعني مثلا خلينا نضرب مثلا يعني امثله مثلا الشخص المشتغل بالسنه النبويه قد تمر عليك قول الحق تبارك وتعالى. لقد اتيناك سبعا من المثاني. وش هي سبع المثاني؟ تبادر الى اهل بعض ائمه التفسير الكبار ان السبع المثاني هي السبع الطوال لتقارب اللفظين او العبارتين. لكن الذي درس سنه النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم فسر ذلك. فقال عن الفاتحه هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته. فمن درس سنه النبي صلى الله عليه وسلم توصل الى كثير من معاني القران التي لا يتوصل اليها من لم يعرف السنه النبويه. مثال اخر. الله سبحانه وتعالى قال امنوا ما قال ولا ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا بايات ثمنا قليلا.
[27:31]طيب لو واحد ما شرى ثمنا قليل، شرى ثمن كبير، يجوز؟ الله قال ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. هل هذا يخرج الثمن الكبير وان من من كان معه ثمن كبير يعني من من عرض عليه رشوه كبيره يجوز انه يبيع يبيع القضيه ويبيع القران. هل هذا هو المعنى؟ لا في البلاغه تقسم الصفه مع اغراض الصفه الى من انواعها الفرق بين الصفه الكاشفه والصفه المميزه وبعضهم يسميها الصفه المقيده. يعني مثلا لما اقول الصحابه المهاجرون. المهاجرون قيدت الان ايش؟ الصحابه فاخرجت من؟ الانصار. لكن لما اقول الصحابه الكرام الكرام صفه كاشفه للصحابه انا ما اخرجت احد اقصد كل الصحابه. وهلم ما جرى في الايه هذه قال الحق تبارك وتعالى ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا، قليلا هي صفه الثمن يعني ان اي ثمن تشتري به القران هو اصلا ايش؟ هو قليل، فالصفه هذه ليست صفه مميزه وانما هي صفه كاشفه. او مثل قول الحق تبارك وتعالى: ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه. طيب لو كان له برهان، هذه صفه كاشفه اصلا ان اي اله تدعو مع الله لا برهان لك به مو معناها انك اذا دعيت اله اخر بس عندك يعني حجه ترى هذا يجوز. ليس هذا هو المعنى لا، في البلاغه تقسم الصفات مع اغراض الصفه الى من انواعها الفرق بين الصفه الكاشفه والصفه المميزه وبعضهم يسميها الصفه المقيده. يعني مثلا لما اقول الصحابه المهاجرون، المهاجرون قيدت الان ايش؟ الصحابه فاخرجت من؟ الانصار. لكن لما اقول الصحابه الكرام، الكرام صفه كاشفه للصحابه انا ما اخرجت احد اقصد كل الصحابه. واهلم ما جرى في الايه هذه قال الحق تبارك وتعالى: ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا، قليلا هي صفه الثمن يعني ان اي ثمن تشتري به القران هو اصلا ايش؟ هو قليل، فالصفه هذه ليست صفه مميزه وانما هي صفه كاشفه. او مثل قول الحق تبارك وتعالى: ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه. طيب لو كان له برهان هذه صفه كاشفه اصلا ان اي اله تدعو مع الله لا برهان لك به مو معناها انك اذا دعيت اله اخر بس عندك يعني حجه ترى هذا يجوز. ليس هذا هو المعنى لا في البلاغه تقسم الصفات مع اغراض الصفه الى من انواعها الفرق بين الصفه الكاشفه والصفه المميزه وبعضهم يسميها الصفه المقيده. يعني مثلا لما اقول الصحابه المهاجرون، المهاجرون قيدت الان ايش؟ الصحابه فاخرجت من؟ الانصار. لكن لما اقول الصحابه الكرام، الكرام صفه كاشفه للصحابه انا ما اخرجت احد اقصد كل الصحابه. واهلم ما جرى في الايه هذه قال الحق تبارك وتعالى ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا، قليلا هي صفه الثمن يعني ان اي ثمن تشتري به القران هو اصلا ايش؟ هو قليل، فالصفه هذه ليست صفه مميزه وانما هي صفه كاشفه. او مثل قول الحق تبارك وتعالى: ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه. طيب لو كان له برهان هذه صفه كاشفه اصلا ان اي اله تدعو مع الله لا برهان لك به مو معناها انك اذا دعيت اله اخر بس عندك يعني حجه ترى هذا يجوز. ليس هذا هو المعنى لا في البلاغه تقسم الصفات مع اغراض الصفه الى من انواعها الفرق بين الصفه الكاشفه والصفه المميزه وبعضهم يسميها الصفه المقيده. يعني مثلا لما اقول الصحابه المهاجرون، المهاجرون قيدت الان ايش؟ الصحابه فاخرجت من؟ الانصار. لكن لما اقول الصحابه الكرام، الكرام صفه كاشفه للصحابه انا ما اخرجت احد اقصد كل الصحابه. واهلم ما جرى في الايه هذه قال الحق تبارك وتعالى ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا، قليلا هي صفه الثمن يعني ان اي ثمن تشتري به القران هو اصلا ايش؟ هو قليل، فالصفه هذه ليست صفه مميزه وانما هي صفه كاشفه. او مثل قول الحق تبارك وتعالى: ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه. طيب لو كان له برهان هذه صفه كاشفه اصلا ان اي اله تدعو مع الله لا برهان لك به مو معناها انك اذا دعيت اله اخر بس عندك يعني حجه ترى هذا يجوز. ليس هذا هو المعنى لا في البلاغه تقسم الصفات مع اغراض الصفه الى من انواعها الفرق بين الصفه الكاشفه والصفه المميزه وبعضهم يسميها الصفه المقيده. يعني مثلا لما اقول الصحابه المهاجرون، المهاجرون قيدت الان ايش؟ الصحابه فاخرجت من؟ الانصار. لكن لما اقول الصحابه الكرام، الكرام صفه كاشفه للصحابه انا ما اخرجت احد اقصد كل الصحابه. واهلم ما جرى في الايه هذه قال الحق تبارك وتعالى ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا، قليلا هي صفه الثمن يعني ان اي ثمن تشتري به القران هو اصلا ايش؟ هو قليل، فالصفه هذه ليست صفه مميزه وانما هي صفه كاشفه.
