[0:00]movían continuamente, que nosotros conocemos como poblaciones nómadas, existen todavía en la actualidad poblaciones nómadas. Pero no es la norma, ¿verdad? Nosotros somos poblaciones tremendamente sedentarias, aunque la migración sea parte cotidiana de nuestra vida, eh, no es la norma, no no pensamos continuamente en desplazarnos para conseguir alimento en otro lugar eh y mover continuamente el lugar donde vamos a dormir de una manera eh, pues tan desprendida de lo que tenemos, ¿verdad? Sin echar raíces en un lugar específico. Para estos pueblos, la norma era más bien moverse, moverse muchísimo, desplazarse cientos y miles de kilómetros eh, de acuerdo a la época del año, de acuerdo a los movimientos de los animales, de acuerdo a la oportunidad de caza y principalmente la oportunidad de recolección a lo largo de las regiones que eran conocidas y las que iban descubriendo conforme avanzaban o las que descubrían otros pueblos y les contaban a ellos. Entonces, cuando pensamos en la prehistoria, quiero que antes de pensar en los objetos, pensemos en cómo eran esos pueblos que que tenían otras prioridades de vida, otras circunstancias tan profundamente distintas a las de nosotros, que a veces es difícil imaginarnos. Eh, quiero que dimensionen también que para ellos la fabricación de objetos no era una cosa eh, decorativa, aunque podía tener un carácter decorativo, o muchas veces les les brindaban a los objetos ese carácter estético que trascendía la funcionalidad. Normalmente los objetos tenían un valor primero y antes que ningún otro utilitario. Entonces se creaban objetos buscando eh, darles una función y a veces esos objetos se decoraban para dotarlos de significado, para registrar una cultura, para registrar una historia, para registrar un mito, para registrar una creencia espiritual. Entonces, cuando veamos objetos del pasado en general, quiero que pensemos en que esos objetos primariamente estaban involucrados con su función práctica antes que con su función estética. O, más bien, la función estética no estaba desligada de la función práctica. Eso es muy importante porque eh, muchos de los objetos que vamos a ver, probablemente formaron parte o hicieron parte de ritos, de ceremonias, pero eso también es una función práctica, ¿verdad? Es una función simbólica, pero también es una función práctica, porque para los antiguos seres humanos, igual que para los actuales, los rituales tienen una función cotidiana, ¿verdad? Para nosotros todo el mundo tiene rituales, todo el mundo le asocia un potencial simbólico a los rituales, y así pasó también con los humanos más antiguos. ¿Qué tan antiguos? Bueno, vamos a hablar de épocas muy distintas, pero si ustedes le si alguno leyó eh, la noticia de la de la tarea de la semana pasada, que correspondía a Sulawesi, una isla eh, en Oceanía, se dieron cuenta que hay registros muy muy antiguos, miles de años más antiguos que los que se encuentran en Europa. Entonces no podemos pensar que el origen más antiguo del arte está asociado a Occidente o a Europa, como le conocemos hoy a ese continente, sino que más bien eh, está extendido por lugares muy remotos eh, desde una perspectiva, ¿verdad?, de la historia del arte que se creó en el Centro de Europa. Esto que vemos aquí, esta imagen preciosa, que me encanta, es una eh, petrograbado que se hizo en Sulawesi eh eh hace por lo menos unos 15.000 años, o puede que más, dependiendo de la fuente que consultemos. Eh, luego vamos a hablar de cómo se hacen, cómo se organizan las dataciones de los objetos muy antiguos, pero quiero que piensen en que esto ha sobrevivido prácticamente más que cualquier registro humano sobre la tierra, y que está grabado en una roca muy particular, que se conoce como arenisca, que permitía, tenía la suavidad para permitir este tipo de grabados. Este y miles más de petrograbados se encuentran en ese sitio en lo que hoy conocemos como Argelia, pero pues eh, también pierden la la cualidad de la roca también hace que con el tiempo pierdan definición los rasgos del animal. Entonces probablemente tenía algunos volúmenes que hoy ya no podemos apreciar. Eh, entonces, para ir entrando en materia, quiero que empecemos con algunas preguntas generadoras que yo siempre me hago cuando me acerco a una imagen, sobre todo cuando estamos hablando de arte antiguo o arte prehistórico, yo siempre me pregunto lo siguiente: ¿Será correcto que a esto le llamemos arte? Si le llamamos arte, ¿por qué le estamos llamando arte? ¿Qué características tienen nosotros esta idea del arte que hace que consideremos esto como arte prehistórico?
[6:07]Luego también quiero que se pregunten cuándo, cómo y con qué características aparece el arte.
[6:18]A partir de cuándo empezamos a usar el concepto de arte las personas. Ustedes, quienes estuvieron ya conmigo en el curso de teoría, podrán responder algunas de estas preguntas. Eh, también quiero que se pregunten cómo se manifiestan esas transformaciones en la sociedad eh, a través de ese tipo de objetos. ¿Qué características de los pueblos están ocultas en estos objetos o evidentes, verdad? Quiero que piensen en eso porque resulta que hay mucho debate en torno a si esto, en general, cualquier cosa que haya sido creada antes de la época clásica grecolatina, si se puede llamar arte, ¿por qué no se creó, como les decía ahorita, con un fin puramente estético, sino que también se creó con un fin utilitario? Entonces el arte de la época prehistórica tendría que considerar que son objetos utilitarios que tenían una finalidad práctica, ¿verdad? Y vamos a responder esa tercera pregunta en lo que sigue de la clase. Eh, con la participación espero de ustedes. Entonces, profe que le interrumpa, Es que yo tenía problemas con el Internet y no me pude conectar antes, pero creo que me conecté apenas terminó de pasar lista. Así que nada más como para no interrumpirla en el proceso que estaba explicando antes. Adelante. Okay. Okay. Muchas gracias. ¿Quién es? ¿Quién es hablando, perdón? Es que no puedo ver la pantalla. Lindsey. Okay. Gracias. Okay.
[7:56]Entonces, cuando empezamos a cuestionarnos ese concepto de arte, pasa algo muy interesante. Muchas de las ideas que nosotros tenemos en torno al arte empiezan como a deconstruirse, empiezan a desmembrarse en pedacitos y entonces podemos empezar a ver como las fibras de lo que compone ese gran textil que es el arte. Entonces, ah, ahí tenemos que pensar que a lo largo de toda la prehistoria, y esto es muy importante, quiero que se queden con esto grabado, hay una dualidad, una una correlación entre distintos conceptos que nos van a ayudar a explicar cómo es el arte prehistórico. Eh, primero vamos a ver que en algunos periodos es más esquemático. ¿Qué quiere decir eso? Que es mucho más sintético que lo que podemos ver es una reducción o una simplificación de aspectos de la vida real, y en otras ocasiones, en otros periodos, tiende más hacia el realismo.
[9:10]Es decir, podemos empezar a identificar qué animales, qué tipo de actividades están ahí representadas porque tiende más hacia el realismo. Luego hay otra dualidad importante que es la de abstracción, figuración que están relacionadas con las anteriores. Entonces, cuando eh el arte prehistórico es más esquemático, tiende a la abstracción. ¿Qué quiere decir eso? Que pues hay cosas que nosotros no podemos reconocer o que probablemente tenían un potencial simbólico que no nos llega a nosotros, que nosotros no podemos eh interpretar. Piensen ustedes en qué pasaría si una imagen, eh vamos a ver una imagen que todo el mundo conoce, no sé, la cruz de la Cruz Roja. Vamos a hacer aquí una una marquita.
[10:13]Eh, Okay. Piensen ustedes en esa cruz. Me va a salir horrible, pero ustedes la van a asimilar clarísimamente. No piensen en una cruz cristiana, piensen en una cruz de la Cruz Roja. Imagínense que esto queda grabado en en una señal de metal que los arqueólogos dentro de vamos a poner 15.000 años, se encuentran. Y entonces se encuentran esta señal que uno se encontraría, no sé, en un rótulo en la calle de que ahí está ubicada la Cruz Roja, pero solo está esta crucecita así en un eh en una lámina de metal y entonces los arqueólogos dicen, eh, esto de seguro lo utilizaban, no sé, vamos a poner un ejemplo que nosotros usamos. Lo usaban para marcar un punto, ¿verdad? Un punto donde la gente se reunía, un punto que era importante. Eh, el color asociado a la sangre, probablemente marcaba un punto, no sé, de dónde que había alguna memoria histórica violenta, donde hubo guerra. Entonces, cuando el significado de un objeto abstracto descansa o solo se registra en la identidad y en la vida de las personas, y pasan tantos miles de años, es muy probable que este significado de este objeto se transforme y eventualmente pase a utilizarse para distintos medios. Por ejemplo, qué cosas tenemos nosotros asociados actualmente a la cruz. Podríamos pensar en Jesús, ¿verdad? Podríamos pensar en una señal de ayuda, si pensamos en la Cruz Roja, podríamos pensar en la cruz grecolatina, que es diferente,
[12:18]podríamos pensar eh, en eh los signos precolombinos de América. Todo eso utiliza la cruz, ¿verdad? En nuestro contexto. Pero si esta información asociada al significado no se registra en otras, pasa el tiempo hasta llegar a los arqueólogos del futuro, ellos pueden interpretar lo que ellos, ¿verdad?, eventualmente puedan comprobar o constatar a través de alguna teoría. Entonces, ¿qué pasa? Que la mayoría de objetos prehistóricos están normalmente en este ámbito de la abstracción. Aun cuando sean muy figurativos y pertenezcan al realismo, nos vamos a encontrar con que es difícil interpretarlos. ¿Por qué? Porque resulta que hay algo muy importante que yo quiero que ustedes tengan en mente siempre que nos acerquemos a a este tipo de imágenes, es que nosotros, básicamente, lo que vamos a poder hacer es un nivel preiconográfico. ¿Qué era el nivel preiconográfico? ¿Quién se acuerda?
[13:49]Eh, recuerdo que es como, es que se me confunde el preiconográfico con con otros, pero Cuénteme lo que se acuerde, no importa, no se preocupe.
[14:12]Prof, no sé si sea correcto, pero me parece que será como Okay, ¿quién me está hablando, perdón? Ah, perdón profe, yo soy Andrés. Okay, okay, adelante. Mm. Eh, más o menos como el contexto de la obra, más o menos como el artista o la historia, si no mal recuerdo. Okay, muy bien. Recuerden que en el método iconológico, teníamos tres etapas, ¿verdad?, del método iconológico de Erwin Panofsky, tenemos tres etapas.
[14:59]La primera etapa se conoce como el método preiconográfico, donde, como dice Andrés, nosotros describimos los aspectos puramente formales: formas, colores, texturas, materiales. Todas esas cosas que a simple vista podemos notar, ¿verdad? Era, yo les contaba, era lo que usted le escribiría a un extraterrestre, si no estuviera viendo lo que usted ve, para que esa persona pueda o ese o ese extraterrestre, no sabemos cómo es, pueda imaginarse lo que usted está viendo. Verdad, esa cosa que está puramente manifestada en lo visual. Eso lo podemos hacer con los objetos y las imágenes prehistóricas, porque podemos describirlas. Básicamente, es un paso descriptivo. Luego la interpretación que empezaríamos a hacer con el método iconográfico, pues en algunos casos la podemos hacer, en algunos casos no. Depende del contexto que tenga ese objeto. Si pudimos hacer una excavación arqueológica, entonces, esa excavación tiene todo, digamos que apareció como alguno de los objetos que vamos a ver más adelante, en la casa de un artista. Y sabemos que era la casa de un artista porque se encontraron herramientas para tallar, se encontraron un montón de figurillas a medio hacer. Entonces, ah, bueno, esto perteneció a un contexto de creación artística de un taller donde alguna persona o algunas personas se dedicaban a crear imágenes para objetivos. Ves, ya ahí tenemos un nivel de interpretación, pero este nivel nunca vamos a poder llegar al nivel iconológico, ¿por qué? Porque es lo que está detrás socialmente, la ideología que porta ese objeto. Eso nunca lo vamos a poder resolver con los objetos prehistóricos. Cuando empecemos a tener material escrito, entonces ahí vamos a poder resolver algunas cosas del nivel iconológico, pues porque cuando llegamos a ver las tumbas de los faraones, vamos a ver que habían textos que explicaban el sentido de esos objetos y esas imágenes. Y pues vamos entonces a hablar del sentido de la muerte y, ¿verdad?, de lo que está asociado eh en el caso de de esos objetos en el pueblo eh egipcio. Entonces, recuerden, vamos a quedarnos principalmente en este nivel, el nivel preiconográfico y hay muchas cosas de las que yo no les puedo ofrecer mayores interpretaciones sin inventarme una historia de la nada. Mucha gente se inventa historias de la nada, sí, eso pasa, ¿verdad? Sobre todo, si ustedes van alguna vez de tour y tienen un guía turístico que los lleva, no sé, a explicarles las las esferas de piedra de Diquis, les va a contar unas historias increíbles que no son ciertas. ¿Por qué? Porque vende, porque porque es atractivo, interesante. Piensen en lo que está haciendo ahora tanto History como National Geographic eh, inventándose historias paranormales en torno a los objetos. Eso es eso, es vender una una posibilidad de interpretación que realmente no tenemos. Entonces, luego de que tenemos en cuenta que la mayoría de esos objetos y estas imágenes tienden a la abstracción, tenemos que tener en cuenta también que pertenecían a rituales, es decir, a prácticas rituales o a creencias, a sistemas de creencias religiosas. Eso es importante, y bueno, cuando tenemos todo eso en cuenta y lo reflexionamos de una manera profunda, los textos que tenían asignados, tanto para la clase anterior como para hoy, les pueden ayudar a entender más esta idea de cómo tenemos que cuestionar esta noción de progreso en el arte. ¿Cuál es la noción de progreso en el arte? Esta idea de que el arte empieza en un punto aquí, ¿verdad?, abajito, y conforme van evolucionando, entre comillas los pueblos, ese arte va mejorando y siempre siempre siempre va a tender a mejorar. Verdad, porque eran pueblos salvajes al que al inicio, y conforme la civilización va llegando, el arte va a ser más civilizado y, por ende, mejor. Eso no es cierto, del todo no es cierto, porque primero los seres humanos como sociedad no evolucionan, cambian. Biológicamente podemos evolucionar, pero socialmente lo que nos vamos a encontrar en el largo plazo son cambios significativos. No quiere decir este concepto de evolución de que vamos mejorando. No quiere decir el cambio en a nivel social que siempre vayamos a mejorar. Piensen ustedes si nosotros íbamos a mejor, eh, no sé, que los pueblos indígenas que tenían una mejor relación con el ambiente, que no estaban exterminando su planeta. Verdad, ahí nosotros nos podemos cuestionar, claramente, si esto que tenemos hoy es progreso en relación con eso que conocíamos antes. Entonces, les digo esto porque no quiere decir que el arte que vayamos a ver en el Renacimiento sea precisa y absolutamente mejor que el arte prehistórico. Pueden haber criterios específicos que digamos, que, no sé, podemos decir, mejoraron los las técnicas de frescos, las las técnicas de conservación de los frescos, las técnicas de creación de pigmentos, claramente.
[20:32]Pero el valor del arte no se mide uno en comparación del otro, se miden por sí mismos. Entonces, habrán personas que piensen y teóricos, historiadores que piensen que el arte prehistórico ha sido insuperable. Que y uno de esos fue Picasso, por ejemplo, que cuando conoció Altamira dijo, es que, ¿verdad?, no hemos hecho nada, no hemos mejorado. Eh, muchos pensarán que el arte prehistórico es la mejor creación artística, otros pensarán que el Renacimiento, otros pensarán que el arte contemporáneo es la culmen de la expresión artística. Eso va a variar, es un criterio altamente subjetivo. Entonces, con eso en mente, podemos decir que para definir el arte,
[21:18]el concepto de arte en la prehistoria, eh vamos a retomar a Barandiarán, que dice que los prehistoriadores consideran obras de arte a todas las referencias gráficas realistas o esquemáticas realizadas en el marco de sociedades pretécnicas y no literarias. ¿Qué quiere decir? Que todo lo que se ha encontrado previo a la invención de la escritura, que va a haber un grupo que va a exponer sobre la escritura y el arte sumerio, todo lo que se ha encontrado previo a eso se considera arte prehistórico, porque es antes de que se empezara a escribir la historia, y eh es un arte que principalmente está orientado a la expresión de necesidades simbólicas. Y sí se considera arte bajo estas características, ¿verdad? ¿Qué tienen en común todo ese arte prehistórico? Bueno, tiene constantes técnicas, por ejemplo, se usan el mismo tipo de pigmentos, llegaron al mismo tipo de soluciones técnicas, eh temáticas muy similares, ya luego las vamos a ver, ubicaciones muy específicas, por lo menos lo que se pudo observar, probablemente hubieron otras ubicaciones, pero lo que se conserva tiene ubicaciones muy específicas, pero va a tener también muchas variantes, tradiciones, grupos y periodos. Entonces, ¿qué había para esta época? Esto quiero que lo tengan muy presente porque nos vamos a mover hoy en esta clase eh a lo largo de este periodo. Vamos a empezar hablando un poquito del periodo Paleolítico, luego vamos a hablar muy rápido del periodo Mesolítico y el periodo Neolítico. Y luego, eh vamos a dejar las bases sentadas para entender lo que se conoce como la edad de los metales, que es cuando empiezan a llegar construcciones megalíticas. Entonces, el Paleolítico está dividido en tres etapas, porque vean que es un periodo larguísimo desde el 500.000 antes de Cristo, que significa antes de Cristo, hasta el 10.000 antes de Cristo. Son nada más 490.000 años, y lo que se conserva del Paleolítico inferior es muy poco, es escasísimo. Eh, pero se sabe que la evolución de eh, los ancestros de los Homo sapiens empezaron a dejar, la evolución empezó, más bien, a dejar huella a través de objetos materiales en ese periodo. Sin embargo, es a partir del Paleolítico medio donde nosotros tenemos las primeras evidencias de arte, de imágenes pintadas en cuevas, como en el caso de Sulawesi. Eh, y por último llegamos al periodo más dinámico, en el que hay más registros, en el que hay mucha más evidencia de cultura material, que es el periodo del 30.000 al 10.000 antes de Cristo. No solo es más prolífico porque esté más cerca en el tiempo, sino porque probablemente hubo un aumento demográfico, más personas, ¿verdad?, más grupos humanos, y hubo una gran migración en ese periodo. La migración a América se cuenta dentro de ese periodo del Paleolítico superior. Algunos historiadores dicen que hacia el 35.000 o hacia el 32.000 antes de Cristo, migran los primeros grupos humanos a través del estrecho de Bering, y llegan, pues a América y empiezan a también a crear arte y a hacer muchas otras cosas en el continente americano. Pero bueno, eso lo veremos el otro semestre. Este semestre nos vamos a quedar en eh en Europa. Entonces, ¿qué nos vamos a encontrar a lo largo del Paleolítico superior de esos 20.000 años? Bueno, principalmente un estilo figurativo, en todos los casos, vamos a poder reconocer lo que se está representando. A veces puede ser geométrico, a veces puede ser más sintético, elemental, luego va a trascender a algo mucho más evolucionado, y luego va a ser un estilo más analítico. A partir de ese periodo también se empieza a crear bajo distintos soportes arte. Vamos a tener arte mobiliar, que es el arte que se puede mover, por eso mobiliar, ¿verdad?, porque es móvil. Luego también tenemos arte rupestre, que ya ustedes están más familiarizadas y familiarizados con el arte rupestre, porque probablemente han escuchado mucho de él. Pero básicamente lo que tiene, su característica es que está hecho sobre roca, sobre roca del rupestre significa eh sobre roca, ¿verdad?, justamente, porque roca en latín se dice Rupe.
[26:05]Entonces es sobre la piedra, ¿verdad? Luego el periodo eh Mesolítico, eh nos vamos a empezar a ver eh algunas cosas muy interesantes también, como el conocido arte parietal y también arte mueble o mobiliar, como ustedes quieran decirle. Y por último, vamos a llegar a un periodo Neolítico, que se conoce como, bueno, tanto Paleolítico, Mesolítico como Neolítico, tienen un significado relacionado con la piedra, ¿verdad? Paleo es antiguo y lítico es piedra, entonces, literalmente, la traducción sería el periodo de la piedra antigua. El Mesolítico es intermedio, entonces el periodo de la piedra media, y el Neolítico, Neolítico es nuevo y lítico, ¿verdad?, piedra, entonces, sería el periodo de la nueva piedra. En el Neolítico vamos a encontrarnos con las apariciones, o, por lo menos, los registros de religiones animistas a través del arte, y algo importantísimo que es la aparición de la alfarería. que quiere decir eso, que se empieza a crear cerámica y pues la cerámica está muy vinculada con varios cambios a nivel social, que son importantes. Luego ya para la edad de los metales es cuando abandonan la piedra como un medio principal de producción de herramientas y empiezan a usar o conocen el trabajo del metal y empiezan a fundir y a eh a transformar el metal para crear cosas en general, ¿verdad?, herramientas, armas, eh objetos artísticos, objetos para la decoración corporal, aretes, joyería, todo lo que ustedes se imaginen, se empezó a trabajar con metal a partir del 1700 antes de Cristo. Y eso termina en el 800 antes de Cristo, porque es la edad del surgimiento de lo que vamos a conocer como la sociedad griega. Eh, entonces, ahí nos vamos a encontrar y vamos a hablar de algunos de los inicios de las construcciones megalíticas, como el menhir, el dolmen y el cromlech, así como las alienaciones, las tablas y las navetas. Luego lo vamos a ver más en detalle, pero quería que tuvieran este panorama general.
