[0:19]السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بادروا بالاعمال فتنم كقطع الليل المظلم. وصيه نبويه جامعه للتزود بالاعمال الصالحه قبل مداهمه الفتن والشبهات. في زماننا هذا كثرت الفتن وتنوعت الشبهات حتى صار ينسي بعضها بعضا. ولذلك ورد ذكر الفتن في شريعتنا مرارا تاكيدا على خطورتها واثرها في الفرد والامه. ما علامات هذه الفتن وما السبيل الى الوقايه منها وكيف نتجنب اضرارها؟ هذا ما نناقشه في هذه الحلقه مع الدكتور حاتم عبد العظيم الاستاذ في الفقه الاسلامي واصوله. دكتور حاتم مرحبا بك. اهلا وسهلا استاذ محمود كل سنه وحضرتك طيب والمشاهدون الكرام بالف خير. ما مفهوم الفتن والملاحم او الفتنه والملحمه في الشريعه الاسلاميه؟ ماذا يعني هذا المصطلح؟ بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يكاد كتاب من كتب السنه الصحاح والسنن يخلو من باب يحمل عنوان الفتن والملاحم. والفتن تعني الاحداث الفتن في هذا الاطلاق يعني كلمه الفتنه لها استخدامات كثيره في الشريعه في القران والسنه. لكن في هذا السياق باب الفتن والملاحم فالفتن تعني الاحداث الكبرى التي تكون في اخر الزمان. والاحداث غير المعتاده المخالفه للمعهود التي تمثل خللا كبيرا في نظام الحياه البشريه او في واقع الناس او في افهام الناس او في كل ذلك. والملاحم تعني الحروب الكبرى والمعارك العظمى التي تكون في اخر الزمان. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحه عددا منها فبين لنا اطراف كل معركه وموضوع كل معركه ومكان كل معركه والنتائج الكبرى المترتبه على كل واحده من هذه الملاحم. كلمه ملحمه في اللغه العربيه من الالتحام والالتحام التقاء اللحم باللحم على وجه القتال. فالملاحم المعارك الكبرى الفتن الاحداث غير المعتاده الكبيره التي فيها انتقاد لنظام الحياه او خلل كبير في نظام الحياه. والملاحم المعارك الكبرى التي تكون في اخر الزمان وربما اقول ان المعدوده منها عن المعارك الكبيره ذات الشان سبع معارك على وجه التحديد. كل واحده منهم تؤدي الى التي بعدها كل واحده منهم بمثابه نقطه تحول كبير بمثابه فاصله في مسار الاحداث. حدد النبي صلى الله عليه وسلم هذه المعارك حتى اذا جاءت انتبهنا اليها واستفدنا منها وعرفنا موقفنا منها. لانه بعض هذه المعارك حتى حذرنا النبي صلى الله عليه وسلم من الدخول فيها وامر الامه ان تجتنبها لانها ليست معركتها. وبعضها امرنا بان نخوضها وان نكون فيها فاعلين وحاضرين اذا هي ستوضح هذه المعارك يعني مثلا هل هل تعني بالمعارك التي ينبغي ان نتجنبها مثلا الاقتتال على الكنز في نهر الفرات مثلا؟ نعم صحيح يعني النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر تلك المعركه اللي هي يوشك الفرات ان يحسر عن جبل من ذهب او عن كنز من ذهب فيقتتل عليه الناس فيقتل من كل 100 99. والحديث يرويه ابو هريره وفي روايه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني ان انت ادركت ذلك فلا تاخذ منه شيئا. ونادر جدا ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم لصحابي ويروي عنه حديثا يا بني. يعني كانها هذه ليست وصيه النبي لامته وصيه الاب المشفق لابنائه من المسلم. ابتعدوا عن هذه المعركه ولا تقربوها هذه معركه اراد الله ان يصرع فيها كل الطواغيت في الارض وكل مشاريع الاستكبار في الارض فيفني بعضهم بعضا. فرده الله فيها انه يصطدم الطغاه بعضهم ببعض فابعدوا انتم عن تلك المعركه لانه سيباد من يدخلها لما النبي يقول يقتل من كل 100 99 يبقى حرب اباده هائله لم يشهد التاريخ لها مثيلا. فيبقى لا تدخلوها لان لله فيها اراده لا مصلحه للمسلمين في خوضها ومن خاضها من المسلمين وبعض المسلمين سيفعلون سيباد فيها كما يباد غيره. لذلك نصيحه النبي صلى الله عليه وسلم اشفاقا على امته حتى لا تباد في معركه لا ناقه لها فيها ولا جمل الا تقرب هذه المعركه. مع ملاحظه طبعا انه في منهجيه التعامل مع حديث الفتن لا تؤخذ احاديث الفتن على ظاهرها. يعني ليس بالضروره انه يحسر الفرات يبقى نهر الفرات المعروف وعن جبل من ذهب يبقى الذهب المعروف لان احاديث الفتن تحتمل قدرا من الرمزيه وانا اقول انه لا يمكن معرفه ان هذه المعركه هي معركه الفرات المقصوده الا عندما تقع وتتبين معالمها ويعلمها اولو الفطنه واولو النهى والراسخون في العلم من المسلمين. عندما تاتي سينتبهون اليها ويحذرون الامه فيكون الواجب الشرعي الامتثال لتوجيه النبي صلى الله عليه وسلم بعدم خوضه.
[6:21]طب ما هذه نقطه مهمه يا فضيله الدكتور يعني ما فائده الابلاغ عن هذه الفتن اذا كانت رمزيه واذا كان تاويلها يحتمل وجوها عديده كما هي الحال مثلا في الايات المتشابهه.
[6:40]اذا جاء وقتها ما هو الايات المتشابهه كما قال الله عز وجل منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم. يبقى المتشابه اوتي علمه الراسخون في العلم اهل الاختصاص واهل الملكه في هذا الفن عندها ينبغي على الامه ان ترجع الى هؤلاء فيبين لها ويعني ينذر قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. والاحاديث احاديث الفتن لا يمكن ان تقرا قبل زمانها بمسافات طويله لا تتضح معالمها الا اذا اقترب زمانها. ما احنا ما بنعرفش زمانها يعني يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يحدد بالتواريخ مثلا فتنه الد دماء وفتنه الفتن المختلفه التي اشارت اليها احاديث الفتن والملاحم لم تحدد لها تواريخ محدده فيفتح الباب لكل يعني احيانا علماء واحيانا اصحاب هوى يفتون الناس بغير علم. هذا صحيح وليس هناك باب من العلم اوسيء اليه كما اوسيء الى باب الفتن والملاحم في السنه النبويه. والاساءه جاءت على وجهين اساءه الذين قالوا هذا باب يجتنب فلا تروى احاديث ولا تاول. اب يا جماعه ازاي النبي صلى الله عليه وسلم يوحى اليه وحي شريف ويبلغ ذلك الوحي الشريف ويكون حظها حظ هذا الوحي من الامه ان تقول هذا كلام رسول الله فنهمله لا يستقيم. الاساءه الثانيه اساءه اولئك الذين تعجلوا برعونه وخفه علميه وغياب منهجيه تاويل هذه الاحاديث واولعوا بالاسقاط. اسقاط شخصيه وردت في حديث من احاديث الفتن على رجل في زمانه. السفياني هذا كثر الكلام فيه في موضوع السفياني ده صدق حسين غير لا هيهك عن ان السفيانيه وامثاله لم يرد ذكرهم في اي حديث صحيح.
[9:22]كمان ولا كتاب من كتب السنه دي اصلا اساطير الاولين يعني الذين يتحدثون عن شخصيه اسمها السفياني وشخصيه اخرى اسمها الهاشمي وان صراعا ما يكون بينهما في اخر الزمان فكان الامه مش هتطلع من صراع بني اميه وبني هاشم الى يوم القيامه يعني. نعمل شخصيه اسمها السفياني ترمز لبني اميه وشخصيه اسمها الهاشمي ترمز للمظلمه الهاشميه ونعيش الصراع ده للابد لا في حديث صحيح في السفياني ولا في الهاشمي. يعني دي دي ماساه اخرى اللي هي اختراع احاديث تنتصر بها طوائف وفرق على غيرها وتصنع بها سرديتها ومظلوميته ونمشي وراها. لكن حتى الاحاديث الصحاح تم التعامل مع زي ما بقول لحضرتك بطيش وخفه منهجيه ومجازفه في التنزيل والتاويل. اسقاط رمزيه على حادثه ولا على معركه بعينها ولا على شخصيه بعينها بدون علم ولا هدى ولا كتاب مبين. لا تضرب لنا مثالا على هذا الشطط في التاويل او الترميز. يا سيدي من اول القرن الثاني الهجري وانت جاي يعني وهناك من اول احاديث الخلافه الراشده في اخر الزمان بعمر بن عبد العزيز. فيبقى كل المراحل اللي النبي ذكرها في تاريخ الامه النبوه والخلافه على منهاج النبوه والملك الاسلامي العاض والملك الجبري الجبريه الصلعاء السوداء والخلافه الراشده كل ده حصل ما بين ابو بكر وما بين عمر بن عبد العزيز. طب واللي جاي بعد كده لا اللي جاي بعد كده بقى ربنا يوفقكم ده خارج السرديه النبويه. يبقى هذا تاويل فيه شطط وفيه تعصب مش ممكن يا جماعه الخير يعني ليكن عمر ابن عبد العزيز من الراشدين لا اشكال. ليكن لنقل بانضباط علمي منهجي ان منهج عمر قارب او شارف او ماثلا منهج الراشدين ما عندي مشكله لكن ان تقول ان عمر هو الخلافه عمر لوحده كده بطوله هو الخلافه الراشده في اخر الزمان وهو المهديه الموعوده في اخر التاريخ الاسلامي خلص عند مرحله عمر بن عبد العزيز واللي جاي بعد عمر بن عبد العزيز لم يذكر عنه النبي شيء. علماء كبار كتبوا هذا الكلام قديما وحديثا ده انحراف منهجي في التعامل مع هذه الاحاديث. اذا الحقيقه يعني نقطه النظام في المساله يا استاذ محمود هي ان توضع منهجيه منضبطه للتعامل مع هذه الاحاديث. ما هي ايوه انا كيف نقف على ارض صلبه في زماننا هذا ازاء الاحاديث الكثيره عن الفتن والملاحم التي كما ذكرتم قد تحتمل بعض الترميز وليس التصريح او يعني تحتمل ان تكون ظنيه التاويل. طيب تسمح لي ان اقول نقاطا قبل ان ابين المنهجيه اقول نقطتين وبعدين اروح للمناهجيه. اول نقطه انه النبي صلى الله عليه وسلم ما يصح ولا يصلح ان يقول في سنه كذا سيكون كذا وفي سنه كذا سيكون كذا تمام؟ لماذا فتبقى قول لحضرتك فتبقى المساله يعني ايه واضحه صريحه مكشوفه كده للكل يعني رقم واحد لو فعل ذلك لا اتكل الناس. لو حضرتك عندك حديث ان فتح بيت المقدس سيكون في سنه كذا كذا كذا والنبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك في حديث صحيح. فيبقى انت تعمل ايه بقى وانا اعمل ايه؟ خلاص ده النبي وعد فننكمث في بيوتنا ويعني ايه نغلق علينا بيوتنا حتى ياتي الوعد. وحتى تاتي الايه لانه ما دام ربنا وعد فهو منجز ما وعد فيبقى احنا نعمل ايه وقد وعد الله سبحانه وتعالى يبقى الناس تتكل على هذه الوعود اثنين. لما النبي صلى الله عليه وسلم يرسل رسائل لامته ينبهها بها انت عايز الرسائل دي تبقى مكشوفه للامه ولغيرها. تعرفها الامه كما يعرف اعدائها تبقى كده مكشوفه للعلم يبقى قيمه الرساله والوصيه النبويه فقدت اذا كان ذلك مكشوفا للكافه هكذا.
[14:20]دي نقطه النقطه الثانيه التي اريد ان ابينها هي انه النبي صلى الله عليه وسلم اذا قرات مجموع الاحاديث الوارده في هذه الباب تستطيع ان تستخرج منها المنهجيات الصحيحه للتعامل معها. اول منهجيه ان هذه الاحاديث يا سيدي ترسم صوره كليه وتبين مراحل زمانيه وحضاريه تمر بها الامه. وكل مرحله النبي بين طبيعتها وبين احداثها الكبرى ومن ثم لابد من رسم الخريطه الكامله وتسكين كل حديث فين؟ في موضعه منها. ودي مساله منهجيه كبرى تحتاج الى توفر علمي والى جهد ليس قليلا وربما اقول ايضا انه لا تصلح فيها الجهود الفرديه. تمام تحتاج الى تزر علمي بين من لديهم الملكه للتصدي لمثل هذه المسائل الملكه الاجتهاديه اللي فيها توفيق رباني في فهم هذه الاحاديث وهؤلاء موجودون. ومن لديهم القدره على النظر في هذه الاحاديث ليسوا قليلين يعني اثنين الاعتماد على ما صح دون ما ضعف.
[15:52]ودون بالتاكيد موضع لا يمكن ان يبنى علم على احاديث موضوعه وانا اقول لك ان كثيرا مما يشيع وتبنى عليه ثقافه زائفه في واقعنا احاديث لا اصل لها في كتب السنه الصحيحه على الاطلاق. بل احيانا تبقى احاديث صحاح يا استاذ محمود تذاد فيها كلمه تفسد معناها. يعني في شخصيه وارده في السنه الصحيحه بلغت احاديثها رتبه التواتر المعنوي كما ينقل الامام الشوكاني رحمه الله شخصيه الامام المهدي. طيب تنسج اساطير حول هذه الشخصيه كاننا قدام نبوه جديده وكاننا قدام حد هيجي ومعاه عصا موسى يغير بها واقع العالم ده كلام غير صحيح. ما تقرا هذه الاحاديث تخرج من النتائج الاتيه ان اسمها خلافه راشده مهديه صح؟ عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين يبقى المهديه عالم ولا صفه صفه صفه لمن؟ لواحد حصري ما فيش غيره في تاريخ الامه هو اللي مهدئ. ده ابو بكر الصديق كان مهديا عليه رضوان الله وعمر وعثمان وعلي والحسن ابن علي بالنص في قول بعضهم وعمر بن عبد العزيز بالاجماع في قول بعضهم كل هؤلاء كانوا مهديين موفقين. ملهمين مسددين فاهمين كويس وشغالين كويس الفهم صحيح والنيه صادقه والعمل منجز ومنتج يبقى حاجه عظيمه يبقى دي المهديه. وفي اخر الزمان مهديون كما في اول الزمان مهديون يعني حكام عدول موفقون راشدون تمام ليس واحدا. لانه ما فيش حد من اهل العلم المعتبرين قال ان الخلافه في اخر الزمان رجل واحد.
[18:04]بل ان الامام البخاري روى من حديث ابي هريره قوله صلى الله عليه وسلم لا يزال هذا الامر قائما اي امر الاسلام حتى يكون فيكم 12 خليفه.
[18:20]ففي هنا نص على العدد وفي حديث في الصحيحين وصحيح في اختلاف في التاويل بين المتقدمين اهل العلم لكن على سبيل المثال الامام ابن الجوزي رحمه الله في شرحه على صحيح الامام مسلم ذهب الى ان هذا العدد كله في اخر الزمان. والقاها ومضى ما ما اعطانا الدليل عليه لكن لو انا تاملت من اين جاء بها ابن الجوزي اقول ان في بنيه الحديث ذاته ما اعطاه هذا الفهم. النبي يقول صلى الله عليه وسلم لا يزال هذا الامر قائما لا يزال هذه فيها اشعار بالتراخي البعيد بانه بيتكلم عن مرحله زمانيه بعيده يعني ليس معقولا انه المقصود ابو بكر الذي سيبايع البيعه الخاصه يوم وفاه النبي صلى الله عليه وسلم والبيعه العامه يوم وفاه النبي صلى الله عليه وسلم والنبي يقول لا يزال هذا الامر قائما يعني حتى تبايعوا ابا بكر ما تمشيش. لذلك ابن الجوزي ابن الجوزي فهم من سياق الحديث ان 12 في اخر الزمان. وفي خلاف طويل بقى بين اهل العلم معروف منهم من قال بل 12 دول عدد جامع بين خلفاء اول الزمان وخلفاء اخره وبعدين هؤلاء قال منهم البعض مضى اربعه وبقي ثمانيه والبعض مضى خمسه باضافه الحسن وبقي سبعه والبعض مضى سته باضافه عمر بن عبد العزيز وبقي سته اذا الامه في مجموع اقوال علمائها تدور على اربعه اراء في عدد خلفاء اخر الزمان. 12 8 7 6 يبقى اذا انت خلافه اخر الزمان مش خلافه الرجل الواحد طيب الحاجه الثانيه. اضفنا كلمه انا مش عارف كيف اضفناها وكيف قبلنا اضافتها فسميناه المهدي ايه المنتظر دي بقى؟ ما وردت في اي روايه عن النبي صلى الله عليه وسلم وليست من ثقافه اهل السنه ولا هي وارده في كتبهم وانما هي سرديه اخرى عند اخواننا الشيعه. فكره الانتظار دي والامام اللي دخل السرداب ومنتظرين خروجه من السرداب وتعجيل الله له بالفرج دي سرديه اخرى. فمن اين جاءت كلمه المنتظر الامه المسلمه يا اخي محمود احنا قلنا اول حاجه انه تبقى الاحاديث تفهم فهما كليا. اثنين ان يعتمد فيها على الصحيح دون الضعيف ثلاثه الا نتعامل معها بالقطع مش كل واحد ياخذ حديث وياخذه لوحده كده بمعزل عن سياقه ويروح رابطه بحادثه في زمانه ويربط معركه بمعركه وشخصيه بشخصيه وبلد ورد ذكره بنص ما في الحديث ويروح منزل لنا تنزيلات كده وسرديات ويقول لك شفت النبي صلى الله عليه وسلم والذي قال انا ما جئت بشيء من عندي. ايوه النبي قال لكن انت اللي جيت من من عندك بربط هذا بذلك وهذا الربط مساله يعني شديده الحساسيه والافساد لانه لطالما شوشت على الناس ولطالما شككت الناس في دينهم. لا لا احاديث اخر الزمان يتاخذ منها تواريخ ولا يتاخذ منها توقع وتنبؤ بازمنه ليس هذا من العلم لما يجي حد من الدعاء والعلماء يقول انه في سنه كذا ستكون معركه تحرير بيت المقدس وانه استقرا ده من الدلالات الرقميه للايات ما فيش حاجه اسمها الدلالات الرقميه للايات. وما فيش حاجه اسمها حساب الجمل عندنا في علوم الشريعه والله ينفع ده تقوله على سبيل الحدث. على سبيل الاستشراف اللطيف لكن لا تربط ذلك لا بالايات ولا تربط ذلك بالاحاديث ولا تجعل ذلك دينا لانه جاءت السنه وما حصلش فيها حاجه فماذا نحن فاعلون؟ يقولوا بقى ان القران اللي حضرتك جزمت ان هذه استدلالات من القران بنيه صادقه حسنه ولا شك في لا نشك في نيه احد يعني ننسف الخطا الى القران وليس الى الذي اجتهد واخطا اجتهد. صحيح يبقى نبعد عن التجزئه لان التجزئه في كمان منهجيات اخرى كثيره لكن اقصد ان ده علم له اصوله ولا يجوز الدخول اليه الا من ابوابه الصحيحه. هل الفتن التي يموج بها العالم الان مقدمه وتمهيد للفتن والملاحم الكبرى التي تاتي في اخر الزمان؟ نعم هي كذلك شوف يا سيدي مرحله اخر الزمان بدات مرحله اخر الزمان بنصوصها. من اول اقتربت الساعه وانشق بدات ببعثه النبي صلى الله عليه وسلم وهو عليه الصلاه والسلام قال في الحديث الاخر انه في ست محطات بين الناس وبين الساعه. قال اعدوا بين يديه الساعه ستا اولهن موت نبيك صلى الله عليه وسلم. يعني ايه لما لما عليه الصلاه والسلام يموت تبقى دي محطه فارقه في اتجاه البشريه الى قيام الساعه فاحنا احداث اخر الزمان بادئه من زمان. بدءا من بعثه النبي صلى الله عليه وسلم ومن موته الشريف عليه الصلاه والسلام ومن ثم فنحن في احداث اخر الزمان لا ريب في ذلك. طيب النبي صلى الله عليه وسلم قسم تاريخ الامه في حديث حذيفه الصحيح الى خمس مراحل النبوه وتعقبها الخلافه الراشده على منهاج النبوه. ويجي في حديث عند ابي داوود يحدد مده الخلافه الراشده ب 30 سنه تمام خلافه النبوه فيكم 30 سنه ثم تكون ملكا يؤتيه الله من يشاء. ونيجي ندخل بعدها في المرحله الثالثه مرحله الملك الاسلامي العاض اللي بدا بالدوله الامويه لكن لا شك ان ثمه كسرا قد حدث ونقضا لعروه من عرى الاسلام كان النبي قد اخبر عن نقضها. فقال لتنقضن عرى الاسلام عروه عروه فاول عروه تنقض الحكم واخر عروه تنقض الصلاه ونقضت عروه الحكم او او عروه من عرى الحكم عرى الحكم كثيره. نقضت عروه اختيار الحاكم الشورى ديت مرجعيه الحاكم للامه واصبح الحاكم سيدا على الامه انعكست الايه. فالملك كلمه شوف النبي صلى الله عليه وسلم والله يا اخي نحن امام ابداع لغوي. تخيل يختصر ليك مئات السنين في كلمتين ملك عاض انتقلتم من الخلافه الى الملك ومن الشورى الى الوراثه. وكلمه ملك هذه نظريه في الحكم والسياسه نظريه الملك الامبراطور اللي قاعد على العرش يامر وينهى يحتكر الثر الثروه والسلطه جميعا ويئتمر الجميع بامره ولا يملك احد حق مناقشته نوع مناقشه هذا لا نعرفه في الاسلام. تمام احنا نعرف في الاسلام عمر يطلع المنبر فتقوم له امراه من عوام المسلمين وتراجعه فيقول اصابت امراه واخطا عمر كل الناس افقه منك يا عمر ويرجع عن قراره على الملا لانه المراه او يوقف له سلمان يسائله في المنبر عن العبايه اللي هو لابسها او امه فاعله واعيه تحاسب حكامها حتى لو كان الحاكم عمر بن الخطاب اعدل حكام التاريخ بعد الانبياء. وليس كما يصنع بعض المدعين من اهل العلم ان من حق الحاكم ان يخرج على الهوى ويزني ويشرب الخمر ويفعل الكبائر ولا ليس من حق احد ان يراجعه فيها. نبر الى الله من هذا ونبر من الله الى الله من ان نقر كائنا من كان على معصيه. يا اخي الخلفاء الراشدون كانت مقالتهم اطيعوني ما اطعت الله فيكم فان عصيته فلا طاعه لي عليكم هم ادرى بالاسلام وبالشريعه من ابي بكر وعمر. وكلاهما قال هذا المعنى مع اختلاف العباره ده وهم كامل لا طاعه لمخلوق في معصيه الخالق بعد الملك العاض النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان في ملك جبري تمام. ان الملك العاض حافظ على عرى الاسلام الا عروه الحكم بالنقص اللي دخل عليها لكن بعد كده هيجي الملك الجبري اللي هو الغربه الثانيه الاسلام بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبى للغرباء. يجي الملك الجبري اللي النبي قال لا متعلق فيه لا احد لا خير ولا مصلحه ولا منفعه في لال المعارض ولا للمؤيد الكل هيدفع الثمن وبعدين بشر النبي صلى الله عليه وسلم بشاره خير وحق بان وراء هذا الملك الجبري خلافه على منهاج النبوه. قال حذيفه ثم سكت قال حذيفه ثم سكت ختم الكلام وسيدنا حذيفه فقيه لو قال ثم تكون خلافه على منهاج النبوه وانقطع الكلام عند هذا الحد لا قال قائل ربما تكون هناك مراحل اخرى اكتفى النبي بذكر هذه و باعتبار انها الاكبر وترك بقيتها لكن حذيفه قال انتهى الكلام وانتهى البيان.
[28:51]قال بعض الائمه ك الامام النووي وغيره وفي هذا بيان على ان تلك الخلافه باقيه وارثه معمره في الارض ليس بينها وبين الناس الا قيام الساعه ما فيش وراها الا تسلم الناس قيام الساعه. الحديث عن موضوع الحكم والخلافه وتعدد المراحل التاريخيه مهم فضيله الدكتور حتى يستعد المسلم لهذه الفتن والملاحم التي ستاتي في اخر الزمان او التي جاء بعضها وياتي تاتي البقيه حتى لا يفتن. فما الحل بالنسبه للمسلم لسبيل النجاه هل يلزم الامام الجماعه وان كان امامها ظالما ام يكتفي بان يغلق عليه بابه ويكثر من الدعاء. النبي صلى الله عليه وسلم اعطانا الحل ايضا حين ذكر تلك الفتن التي تموج كموج البحر قال صلى الله عليه وسلم التي كقطاع الليل المظلم تموج كموج البحر او تمور كما تمور الامواج في البحر اختلاف الاحاديث والروايات. قال صلى الله عليه وسلم فمن اراد ان يزحزح عن النار ويدخل الجنه في زمان الفتن يعني اللي عايز يطلع من الفتن دي في زمان الفتن ويلقى الله عز وجل بقلب سليم صفحه بيضاء فينجو من النار بسلامه ويدخل الجنه بغير عذاب. قال فمن اراد ان يزحزح عن النار ويدخل الجنه فلتاته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر ولا ياتي الى الناس الا ما يحب ان يؤتى اليه منه. وهذا والله من جوامع الكلمه ايضا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك في زمان الفتن مطلوب منك حاجتين اثنين ان يظل ايمانك بما جاء به نبيك صلى الله عليه وسلم وبما نطق به القران الكريم كاملا. فتؤمن باصول الايمان واركان الايمان تؤمن بالله واليوم الاخر والكتب والرسل والملائكه واختصر النبي ذلك في اصول ان تؤمن بالله واليوم الاخر هذا في باب الايمان ان تستكمل عرى الايمان في قلبك ولا تسمح للفتن ان تتغول على هذه العرى فتشككك في وجود الله او تجعلك تقول اين الله مما يجري لماذا لا يستنقذ الله المستضعفين كل هذه الاسئله اللي لها اجابات يعني لا يقع قلبك ولا تسقط عقيدتك فريسه هذه الفتن ادي واحد.
[31:40]اثنين الفتن فيها استباحه للدماء والاموال والاعراض بغير هدى ولا كتاب منير. لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل قتل القتل على الهويه واللي بيقتل واللي بيقتل من ابناء الامه وتملا الارض بدماء المسلمين بايدي المسلمين. ده ده اخطر ما في الفتن اصلا اعظم ما في الفتن وهو ذلك هو الهرج قال وما الهرج يا رسول الله قال القتل تمام. فالموقف الصحيح من ذلك ايه لا ياتي منك الى عباد الله شر ينتقص من دينك عند الله. شوف النبي يعبر عنها ازاي ولا ياتي منك الى الناس الا ما تحب ان يؤتى اليك منه. شوف الناس تحب الناس يعاملوك ازاي تحب ان هم يعاملوك بالكف عن دمك والكف عن عرضك والكف عن مالك فكف نفسك عن دماء الناس واعراضهم واموالهم. واذا تورطوا فيما لا برهان لهم من الله فيه فلا تتورط تمام فهاتان الوصيتين النبويه كانهما المخرج. جماع الوصايا النبويه بدون فتن وبدون ملاحم اصلا يعني هذا نفس المعنى الذي جاءت به الشريعه. صحيح لكن في الفتن يا استاذ محمود هذه البديهيات مش هتبقى بديهيات احنا عشنا سنين راينا فيها مقتله عظيمه بين ابناء الاسلام. من كان يقتل من في العراق ومن كان يقتل من في سوريا ومن كان يقتل من في السودان مسلمون امام مسلمين صح. ومقتله عظيمه في كل بلد من هذه البلاد مئات الالاف قتلوا فيما قتلوا في اي قضيه حق قتلوا. في صراع على السلطه او صراع طائفي او صراع مناطق هل تستباح دماء المسلمين بمثل هذا. بل انه في حديث قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الفتن اربعه وروايه هذا الحديث ثقات وان كان في انقطاع لكن على الجمله اسناده جيد. قال صلى الله عليه وسلم فاول فتنه تستباح فيها وتسفك فيها الدماء والثانيه تستباح فيها الدماء والاموال والثالثه تستباح فيها الدماء والاموال والاعراض والرابعه تموج كموج البحر. فتخيل الامه بتنتقل من استباحه الدماء في القرون الاولى ودي مصيبه وكارثه ثم تستباح الدماء والاموال ثم تستباح الدماء والاموال والاعراض والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل المسلم على المسلم حرام. هي فتن اخر الزمان اعظم ما فيها واسوا ما فيها واخبث ما فيها ان المسلمين سستبيح بعضهم دماء بعض واموال بعض واعراض بعض. فيبقى النجاه من الفتن الاعتصام بمنهج الله عز وجل والكف عن دماء المسلمين واموالهم واعراضهم هذا اعظم نجاه في الفتن. يعني فضيله الدكتور هل على المسلم العادي ان ينشغل بموضوع الفتن والملاحم هذا. لا والله هذا ليس من علوم العامه وعرض تلك الاحاديث دون بيان معانيها ودون ضبطها بمنظومه الاحكام والسنه وده منهجيه اخرى لم يتسع لها المقام عندما ذكرنا المنهجيه. لا يجوز فهم احداث الفتن او احاديث الفتن بما يعطل احكام الشريعه بما يعطل واجب الامه في الدعوه الى الله بما يعطل واجب الامه في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بما يعطل واجب الامه في اقامه الشعائر. خليني يعني ابسطها حتى يفهمها المشاهد العادي او افهمها انا. يعني انا مثلا شخص اخطط لمستقبلي مستقبلي القريب ومستقبلي البعيد في غضون سنوات وما الى ذلك. ارى العالم الان يغلي وان هناك بوادر لحروب كبرى فهل مثلا انا عندي علم من الشريعه ان هناك مثلا علامات كبرى وعلامات صغرى للساعه وما الى ذلك. اتجنب مثلا الاستثمار اموالي في بلد ما نظرا لانه يمكن ان يكون في المستقبل موقع او مسرح لفتنه من الفتن التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم. هل هل هذه منهجيه صالحه للتعامل مع موضوع الفتن والملاحم ام لا؟
[37:06]شوف يا سيدي النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قامت الساعه مش اذا اتت الفتن اذا قامت الساعه اللي هو خلاص السماوات بتقع على الارض يعني والجبال بتتطاير كالعهن المنفوش. وفي يد احدكم فسيله فان استطاع ان يغرسها فليغرسها احنا امه قيام بالواجب حتى النفس الاخير والرمق الاخير لا هتوقفنا فتن ولا حتى قيام الساعه النبي صلى الله عليه وسلم بيقول قوموا بالواجب حتى النفس حتى الرمق الاخير. لما تيجي الساعه انتم امه عماره للارض صح انتم امه الاموال التي فيها قيام الناس ولا تؤتوا السفهاء اموالكم والتي جعل الله لكم قيامه اقامه للحياه وانشاكم من الارض واستعمركم فيها. فاحنا امه مكلفه بواجب اقامه الحياه وعماره الارض لغايه اخر نفس من الحياه البشريه لا يوقفنا عن ذلك فتن ولا غيره. وظيفه المال يا سيدي ليست ان يستثمر في المكان اللي يجيب فيه عوائد اكبر دي الراسماليه الغربيه. وظيفه المال عند المسلمين ان يستثمر فيما يقيم حياه الناس في القطاعات الاعمال اللي تفتح فرص عمل وتفتح بيوت وتقل البطاله وتسد حاجات الناس وتسد الفقر وتزيد القوه الشرائيه وتزيد الرواج في اي مجتمع من مجتمعات الناس هي دي عماره الارض اللي ربنا امرنا بها تمام. وخلى ولايه المسلم على مال وفي القران الكريم ولايه استخلاف وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. وسمى المال مال الله تمام وئاتوهم من مال الله الذي اتاكم يبقى المال مال الله انت مستخلف فيه له وظيفه اسمها عماره الارض له وظيفه اسمها اقامه الحياه فانت قائم بالامر الى النفس الاخير. هذه مهمه جدا يعني انا في طريقه انفاق للمال ابتغي رضا الله عز وجل او استثماري لهذا المال ابتغي الهدف الاسمى هو ارضاء الله عز وجل ولذلك ينبغي ان اسير على طريقه النبي صلى الله عليه وسلم في انفاق المال وليس ان يكون الهدف مجرد تكثير هذا المال باي صوره. انت حضرتك مقيم في بلد ايا كانت عايش ابن بلد ايا كان فتيجي تقول ده انا قرات احاديث الفتن فلقيت ان البلد دي هتحصل فيها حرب فتاخذ فلوسك وتهرب بيها على منطقه امنه طب واهل البلد دي يموتوا من الجوع طب كلنا نعمل كده خلاص يلا كلنا نعمل كده وكل واحد يسيب بلده ما هو شوف الفتن هتقع في كل البلاد. تمام في كل بلادنا ستطالها الفتن ويا ينالها قال صلى الله عليه وسلم لا تدعوا بيتا منكم الا وطته. لا تدعوا بيتا من العرب الا دخلته طب هنترك كل بيوت المسلمين وكل بيوت العرب ولا لا ده كلام يعني وظيفه الفتن يا سيدي ليست ان يهرب الناس باموالهم وليست ان يهرب الناس بانفسهم وانما وظيفه الفتن كما قال صلى الله عليه وسلم القابض على دينك كالقابض على الجمر.
[40:47]انك تفضل في بلدك قائما بواجب العماره وقائما بواجب اقامه الحياه وتتحمل هذه الفتن انا اريد فقط ان اكمل الفكره السابقه بانه هذا ليس من علوم العامه. لا هو مطلوب مني اطلع اشرح احاديث الفتن حديثا حديثا للناس ولا مطلوب من عوام المسلمين ان هم يروحوا يقراوا باب الفتن والملاحم ويغرقوا جواه فيطلعوا انا اشوفها اختصر لك المساله.
[41:21]كل قراءه لاحاديث الفتن والملاحم تورث الناس الخوف وتورث الناس الرعب وتورث الناس الياس قراءه فاسده ومنحرفه. لانه الفتن شده صح كده ومنهج الاسلام في الشدائد استحضار الرجاء واستحضار البشاره واستحضار الفال الحسن وخطاب التثبيت لا خطاب التثبيط. فالذين يخوفون الناس حتى الرعب وحتى الذعر باحاديث الفتن منحرفون منهجيا احاديث الفتن والله اكثرها بشاره واقلها نذاره. احاديث الفتن تغلب عليها البشارات ويقل فيها ما يدعو الى الخوف او الياس او الاحباط او الرعب. صحيح في فتن لكن في اعقابها خيرا للامه خاصه وعامه في فتن يعني انت الان في حد في البشريه لا يتمنى ان يحدث تغيير تنكف به شرور النظام العالمي. يعني الامل يا فضيله الدكتور في نفوس المسلمين كيف نبعثه؟
[42:47]النبي صلى الله عليه وسلم بشر هذه الامه بانه في فتن وفي ملاحم هذه الملاحم تؤول الى واحد ان ان يسقط هذا النظام العالمي بحرب عالميه يدخل فيها اقطابه. فيفني بعضهم بعضا ويبقى في مقتله في الارض لانه للاسف ثمن زوال هذا الاجرام العريض سيكون كبيرا. ثم يحرر المسلمون بيت المقدس وعندما يحررون بيت المقدس الشريف العزيز على قلب كل مسلم ويدخلون المسجد كما دخلوه اول مره. وعندما يتبرون ما علوا يتبر المؤمنون كما قال الله عز وجل فاذا جاء وعد الاخره ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مره وليتبروا ما علوا تدبيرا وليتبر عباد الله المؤمنون على الصهاينه المجرمون تدبيرا لتهدموا شوف البيان المشرق. لما المسلمين يدخلوا بيت المقدس النبي صلى ربنا سبحانه وتعالى بيبين لنا سلوكهم بالضبط التدبير الاقتلاع من الجذور. وهو ليس تدبيرا للحياه ولا للحضاره احنا امه متصالحه مع الحضاره ومع الحياه جدا احنا عايزين العمران والله في كل شبر من الارض وعايزين السلام في كل شبر من الارض وعايزين الخير لكل نفس بشريه ونسم بشريه على ظهر الارض فلما ندخل بيت المقدس مش مبيد ولا هنقعد. يعني هي بشاره من الله عز وجل للمؤمنين تحررت بيت المقدس بعمرانها وحضارتها وخدناها بقى العمران المادي ده اضفنا اليه الايمان والعمران الحضاري فاكتملت المساله واقيمت خلافه المسلمين بمعنى توحد المسلمون بعد فرقتهم. يعني وعد الله ناجز مهما حدث انا والله يا اخي محمود انا اريد ان اقول لك والمشاهدين شيئا انا اقرا بعمق في احاديث اخر الزمان في هذا الباب من العلم منذ ما يقترب من 20 سنه. واقرأ لنفسي وما كنت انوي ان اتكلم فيه ابدا والله ما تعمقت في القراءه فيه الا زادني املا واستبشارا وثقه ويقينا. هذا الباب كما قلت تغلب عليه البشارات ويقل فيه النذارات او ما يدعو الى الخوف او الياس او الاحباط او الرعب. صحيح في فتن لكن في اعقابها خيرا للامه خاصه وعامه في فتن يعني انت الان في حد في البشريه لا يتمنى ان يحدث تغيير تنكف به شرور النظام العالمي. يعني الامل يا فضيله الدكتور في نفوس المسلمين كيف نبعثه؟
[46:16]النبي صلى الله عليه وسلم بشر هذه الامه بانه في فتن وفي ملاحم هذه الملاحم تؤول الى واحد ان ان يسقط هذا النظام العالمي بحرب عالميه يدخل فيها اقطابه فيفني بعضهم بعضا. ويبقى في مقتله في الارض لانه للاسف ثمن زوال هذا الاجرام العريض سيكون كبيرا.
