[0:00]اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين بعد ان اخذنا العقيده الثالث عشر من هذا الكتاب وهي عقيدتنا في النبوه هناك امر متعلق بهذه العقيده وهي النبوه لطف النبوه لطف مهم جدا ان ننتبه الى هذا الموضوع لان هو يتبع موضوع النبوه اللي هي السفاره الربانيه كما تقدم وهي الوظيفه الالهيه اللي بعث بها الله تبارك وتعالى الانبياء حتى تهدي البشريه ف شنو سبب بعث الانبياء ليش الله سبحانه وتعالى ارسل الانبياء نقول ارسل الانبياء حتى يهدون الناس حتى يزكون الناس حتى يبعدوهم عن من؟ عن ما فيه ضرر لهم ويرشدونهم الى ما فيه المنفعه والمصلحه وحاشا لله تبارك وتعالى ان يتركوا العباد من دون ان يبعث لهم رسول يعني يخلق هذا الخلق العظيم ومن دون ان يبعث لهم شخص يدليهم على الطريق الصحيح حاشا لله ف لذلك قالوا ان عداله الله تعالى يعني نرجع اللطف النبوه لطف هذا اللطف الالهي بالعباد نرجع الى عدالته تبارك وتعالى الى هذه الصفه ان عداله الله تابى تابى ان يخلق بها الخلق تابى ان يخلق هذا الخلق بهذه الكثره العظيمه والطبقات المختلفه ثم يتركهم سدى العداله تابى ذلك يتيهون في ظلمات الجهل ودركات الضلاله بدون معلم ولا مرشد فالعداله فالعداله العداله شنو تقتضي نصب نبي للهدايه لهدايه هذه الطوائف المختلفه وهؤلاء البشر ويدرك العقل بوضوح ان الله تعالى ارشد حتى الحيوانات الى ما فيه خيرها وصلاحها يعني انت مثلا النحل للنهله تيجي الى تيجي للخليه معقده هاي منو اللي ارشدها لهذا الشيء من اللي ارشدها الى ان هناك ملكه لا بد ان تكون مسيطره على اليمن على الخليه باجمعها من هذا كلها امور الله الهمها لمن لهذه الحيوانات فاذا الحيوانات يلهمها هذا الشيء ما يجي يعني ما يرسل لمن ما يرسل للبشر نبي حاشا لله ليس من عدله من حكمته فمن عدله تبارك وتعالى يقتضي ان يرسل نبي او رسول يهدي البشريه يوم من الايام هذه على مساله الامامه وعلى هشام بن الحكم ان شاء الله نجيلها في يوم راح الى البصره فيما اتذكر انه الحسن البصري كان يدرس فخلص انتهى من الدرس فقام هشام بن الحكم فقال راح اسالك اسئله هذه الاسئله تجاوبني اياها على بساطتها وتفاهتها قال له تفضل قال لك عين قال هو هذا هم سؤال؟ قال له جاوبني مو قلت لك جاوبني فقال نعم لي عين ماذا تفعل بها؟ قال ابصر بها قال لك اذن؟ قال بلى قال ماذا تفعل بها؟ قال اسمع بها قلت لك قال لك جاوبني على بساطتها قلت لك جاوبني على بساطتها
[4:00]قال لك كذا قال لك كذا قال لا قال نعم نعم ولي كذا وافعل بها كذا قال لك قلب قال بلى قال ماذا تفعل بهذا القلب؟ قال هو المسيطر على الجوارح يعني لولا القلب لكل الاعضاء تنتهي قال اذا الله تبارك وتعالى جعل هذا الجسد له قلب ا يترك هذه الدنيا من دون حجه؟ قال انت هشام بن الحكم والله فقال قم واجلس في محله اجلس في محله قال انت هشام هذا الاشكال ما يتوجه الا من هشام بن الحكم وهشام بن الحكم شاب شاب مثل الشيخ حيدر حتى لم تخط اللهيه في وجهه شاب بس تعلم من الامام جعفر بن محمد الصادق سلام الله عليه صادق ال محمد تعلم منه هشام ناصرنا بلسانه يعني هذا ناصر اهل البيت بالعقائد انت جاي تدرس العقائد حتى شنو حتى تنصر اهل البيت سلام الله عليه هو فيد نفسك وثاني شيء تنصر وتدافع عن المذهب وهكذا فالنتيجه هذا شاب وتعلم من ال محمد فانت كذلك ان شاء الله تتعلم علوم محمد وال محمد اللهم صل على محمد فاخواني لا يمكن ان يترك الله تبارك وتعالى هذا الخلق من دون بلطفه تبارك وتعالى ان يترك هذه المخلوقات كلها من دون نبي يرسل لهم وهو الذي اعطى كل شيء من عطائيه تبارك وتعالى فكيف يمكن ان يترك الانسان سدى في هوايته وفي ضلاله وكذا واهمال الخلق خلاف الحكمه فلا بد اذا العقل يحكم من ارشادهم وان يرسل لهم من يهديهم الى الخير الامثل والسعاده القصوى مع ان نظام الدين لا يستغني عن من يعرف الانسان صلاح دنياه واخرته وينبه على ما فيه خيره ويحذرهم عما فيه شره ويضمن له النفع في العاجل والسلامه في الاجل يعني انت دنياك ينفعك وبالاخره هم ينفعك ويبين له اثار اعماله من الخير والشر ويرشده في موضع التحير والشك وينير قلبه بالعلم والحكمه ويزكيه في مرحله التربيه والتعليم ويحكي له اخبار النشاه الاولى شلون انخلق من كنا ندري احنا لو ما النبي ولا ما القران ولا ما السنه ندري احنا شلون انخلقنا و شلون احنا متكونين من اول شيء نطفه ونطفه ونوب مضغه وهكذا علاقه ومضغه هاي كلها الامور علمها النبي قبل 1400 سنه في القران اجى العلم الحديث هسه ثبت هذه الامور انه الانسان اولا من اللي ارسد النبي من اعطى هذه المعلومات غير الله تبارك وتعالى معلومات بدقه متناهيه يعني كان لا اكو ميكروسكوب لا اكو مجهار لا اكو امور تكشف داخل الرحم شنو يصير نطفه شلون نفس انتحول بعد ان تتلقح هذه النطفه الى علاقه تتعلق مثل نوب نوب مظه تصير مثل شيء الممدوخ هاي من اللي حكى؟ حكى النبي محمد بالقران ارشدنا لها وارشدنا الى ما قبل هذه الحياه من قبل الله هاي معلومات الهيه هو الله ارسل بهذه المعلومه فيحكي لنا اخبار النشاه الاولى والاخره الاخره يعني بعد هذه الحياه ليعرف مبداه ومنتهى الانسان وين ندري احنا بعد هذه الدنيا راح اكو اخره وحساب وعقاب وغيره ويسلك به الى طريق طاعه الله واجتناب معصيته ويضع له الدستور الصحيح في حياته الفرديه والاجتماعيه ولا يليق بهذا المنصب الجليل الا من يختاره الله هذا الامر باختيار الله تبارك وتعالى ليس غير الله تبارك وتعالى يقول في القران كما قلنا سابقا وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيره
[8:00]سبحان الله وتعالى عما يشركون اذا الله هو الذي يختار ويصطفي هؤلاء الانبياء والمرسلين فهم رسله وانبياءه فيقضي العقل بضروره بعثه الرسل والانبياء لانه شنو اذا الله تبارك وتعالى ما يرسل ويخلي لنا هي تاهين هذا راح يكون شنو؟ هذا اكو خلل بالعدل والعياذ بالله راح نقول انه شلون ظلمنا رب وبعدين يحاسبنا؟ هذا ظلم مستحيل هذا ظلم فنقول نحن الاماميه الشيعه الاثنى عشريه وكذلك المعتزله ذهبت الى هذا خلاف الاشاعره ونحن العدليه نقول من عدل الله ان يرسل لنا انبياء حتى يهدوننا الى الخير ويعدوننا عن الضلاله لان الانبياء اسوه وقدوه وهم طرق السعاده والهدايه وسبيل النجاه في الدنيا والاخره هذا معنى اللطف باختصار ندخل في عقيده الشيخ المصنف وما قال قال النبوه لطف او هذا تبع هي العقيده في النبوه ان الانسان مخلوق قريب معقد التركيب في تكوينه وفي طبيعته وفي نفسيه وفي عقله بل في شخصيه كل فرد من افراده كل واحد له شخصيه معقده خاصه به وقد اجتمعت فيه نوازع الفساد من جهه وبوائع الخير والصلاح من جهه اخرى فمن جهه فمن جهه قد جبل على العواطف والغرائز وحب النفس والهوى امير المؤمنين يقول اخوف ما اخاف عليكم اثنان اتباع الهوى وطول الامل فان اتباع الهوى سلام الله عليه يقول فان اتباع الهوى يسد عن الحق وان طول الامل ينسي الاخره اتباع الهوى ان شو تقول لك نفسك تروح وراها تركب واطاعه الشهوات وفكر على حب التغلب خلينا انا اكون اغلب انا اللي انا اسوي هاي الشغلات والاستطاله والاستيلاء على ما سواه هاي هذا النفس هاي النفس البشريه والتكاتف على الحياه الدنيا وزخرفها وزخرفها وامتعتها كما قال تعالى ان الانسان لفي خسر وان الانسان ليطغى ان راه استغنى وان النفس ان النفس لاماره بالسوء الى غير ذلك من الايات المصرحه والمشيره الى ما جبلت عليه النفس الانسانيه من العواطف والشهوات هاي من جهه عند شهوات كثيره وهي يميل لها لولا وجود يقول ترى دير بالك الظلم لا تظلم لك غيرك لا ت من اللي هاي النفس موجوده بها الانيه لو ما موجوده بها؟ موجوده
[10:41]انه يعتدي على الاخرين يستولي على امورهم وهي موجوده لحد هذا اليوم بس الانبياء اطنا الدستور وهذا من لطف الله ان بعث لنا الانبياء حتى شنو حتى يطون هذا الدستور الالهي ومن الجهه الثانيه خلق خلق الله له عقل هادي ومرشد له الى الصلاح ومواطن الخير وامير وازعا يرده عن المنكرات والظلم ويعنبه على فعل ما هو قبيح ومذموم هاي من جهه اخرى ولا يزال الخصام الداخلي هذا الخصام بين جنود الجهل وجنود العقل لان اكو للعقل جنود وللجهل جنود داخل الانسان فيسير خصام داخلي في النفس الانسانيه مستعرا بين العاطفه والعقل فمن يتغلب عقله على عاطفته كان من من العالين مقامه او الاعلين مقامه والراشدين في انسانيتهم والكاملين في روحانيتهم ومن تقهره عواطفه كان من الاخسرين منزله والمتردين انسانيه والمنحدرين الى رتبه البهائم فلي عقله يرجح على عواطفه شو يصير؟ من الربانيين يصير لان هذا شنو لان حكم عقلها اما اللي يتبع الشهوه مثلا ف هذا يكون مثل اجلكم الله الحيوان عقل ما عنده ينزو على اي على الحيوانات الاخرى ما له علاقه حتى ما ما عنده العقل ما عنده فهكذا فاجى الشارع المقدس الله سبحانه وتعالى ارسل لنا بعث لنا بلطفه وعدله وحكمته انبياء يرشدون الى ما فيه الخير ويبعدون عما فيه شر فيرجعونا فيرسدون الى كل ما فيه الخير في عقل البشر بالعقل انه خير مثل العدل انه هذا يروح يزور امه يعطيها الاكل يباريها يوصلها الامر خير حتى العقل ير هذا يقول هذا امر حسن اذا يضربها والعياذ بالله او يؤذيها فشنو هذا؟ هذا هذا ظلم والعقل كذلك يحكم بهذا الظلم فلذلك تجد اكثر الناس منغمسين في الضلاله ومتعدين عن الهدايه باطاعه الشهوات وتلبيه نداء العواطف وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين على ان الانسان لقصوره وعدم اطلاعه على جميع الحقائق واسرار الاشياء المحيط به والمنبثقه من نفسه لا يستطيع ان يعرف بنفسه كل ما يضره وما ينفعه واحد الانسان طفل طفل هسه لو طفل عادي اجى بيلج يعرف هذا الامور يعني لازم الى ف مرشد لابد اكو بالبيت مرشد حتى شنو والا اذا ما ارسلت تلقاه بالشوارع يقتل ويسفك الدماء ومخدرات وكذا بس يجي مثلا ابوه يقول له بابا ترى هذا روح للصلاه الصلاه مفيده له تنهى عن الفحشاء والمنكر فهذا هذا الاب ارشد هذا الابن لولاه لظل هذا الابن وهكذا بالنسبه الى الخلق بصوره عامه لا بد ان الله تبارك وتعالى يرسه النبي حتى يرشده ف لا يستطيع ان يعرف بنفسه كل ما يضره وما ينفعه ولا كل ما ما يسعده ويشقيه لا فيما يتعلق بخاصه نفسه ولا فيما يتعلق بالنوع الانساني ومجتمعه ومحيطه ومحيطه
[14:11]مهما تعاضد مهما تعاضد مع غيره من ابناء نوعه ممن هو على شاكلته وتكاشف معهم ومهما اقام بالاشتراك معه المؤتمرات والمجالس والاستشارات ايش قد هسه مثلا امريكا او غيرها من الدول ايش قد عندها نظام مدني نظام وضعي دقيق هل تنطفي الكهرباء
[16:34]روحوا شوفوا المقاطع الموجوده على النت بس تنطفي الكهرباء راسا يتجاوزون على من على ممتلكات الاخرين عصابات شوارع اصير حرب شوارع اصير و راسا يطون على شنو؟ على المحلات وغير ذلك اما نحن المسلمون نحن المسلمين شنو؟ مهما تنطش قد تنطفي عندنا الكهرباء باليوم يمكن اربع مرات خمسه اكو واحد اعتدى اذا المنهج الالهي المنهج وضعي مطبق قانون فقط احنا عندنا الحمد لله الى الان المنهج الالهي موجود هو الخوف بالنفس على من من ان يعتدي على نفسه وعلى ان يفعل المعاصي وبين ان يعتدي على غيره هذا المنهج الالهي الحمد لله موجود فاذا فوجب ان يبعث بالعقل طبعا هذا الوجوب ليس هو وجوب ان واحد يوجب على الله يقول لا بد ان تودي لا مو هذا هسه راح يشرب فوجب بالعقل ان يبعث الله تعالى لان مساله لان الله عادل فلا بد ان يبعث رسول او نبي فوجب ان يبعث الله تعالى في الناس رحمه لهم ولطفا بهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمه وينظرهم عما فيه فسادهم ويبشرهم بما فيه صلاحهم وانما كان اللطف من الله تعالى واجبا خاف اجيب لك سؤال شنو هذا الوجوب؟ هل واحد موجب على على الله انه لا بد ان يرسل هل هذا معناه؟ تقولي لا تقول لي الوجوب هذا لان اللطف بالعباد من كماله المطلق وهو اللطيف بعباده الجواد الكريم كتب على نفسه الرحمه فاذا كان المحل قابلا ومستعدا لفيض الجود والطف فانه تعالى تعين عليه لانه هو جواد كريم يعني مثلا اخواني انت انت كريم عندك فلوس هواي وكريم من شفت لك واحد فقير انت انت بعد ما تقدر من دون انه لا بد ان تنطي هذه الاموال حتى تساعده لان عندك فلوس وعندك كرم عندك هواي عندك عندك كمال نسبي الله عنده كمال مطلق كل شيء كامل فلا بد ان يبعث من كماله المطلق فانه تعالى لا بد ان يفيض لطفه اذ لا بخل في ساحه رحمته ولا نقص في جوده وكرمه وليس معنى الوجوب هنا هذا هذا الجواب خلوه هذا خط عليه فليس معنى الوجوب انه احدا يامره والعياذ بالله كما فهم الغير بذلك فيجب عليه ان يطيع ان يطيع تعالى ان ذلك الوجوب بل معنى الوجوب في ذلك هو كمعنى الوجوب في قوله تعالى انه واجب الوجود اي لازم وجوده واستحاله انفكاكه عن الوجود هذا معنى عقلي انه منقول انه واجب الوجود لان احنا الوجود اما واجب الوجود او ممكن الوجود كما تقدم واجب الوجود هو الله تبارك وتعالى وممكن الوجود هو المخلوقات المحتاجه الى الغير فلزوم وجوب الوجود هذا امر عقلي انه لا بد انه واجب وجود خلق هذا الكون وهذا من باب لا ينفك عن العقل انه لابد هناك خالق واجب الوجود في الكون ويلزمنا العقل بذلك فكذلك هنا احنا نقول من باب العقل كذلك يحكم يقول الله لطيف الله عنده كمال مطلق الله لطيف بالعباد فمن لطفه وعدله وحكمته انه يجب عليه ان يرسله وهذا الوجوب هو وجوب ليس من احد وجب على الله وانما هو اوجب على نفسه ببركته وبرحمته وبلطفه وبلطفه وبعجله وبحكمته ان يرسل هذا العقل ميزه ميز هذه المساله اختصار هذا معنى اللطف باختصار اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين
