[0:03]有一個可能被大家忽略的問題，《西遊記》裡反复出現過一句話，就是玄奘要“求取真經”。 那麼，玄奘取回的“真經”到底指的是佛教的哪些典籍呢？ 佛教有非常多的“經典”，但它們不止是“經”。 廣義的佛教的經典可以分為三大類，即經、律、論。 “經”一般指的是是由釋迦牟尼佛親口所說，由其弟子記錄下來所集成的法本。 比如《金剛經》、《楞嚴經》、《心經》，它們都是經。 “律”是指佛陀為其弟子所制定的戒條。 “論”是歷代高僧學習佛經後的心得以及對它們的評論，比如常見的《大乘起信論》、《中論》、《菩提道次地廣論》等。 經、律、論，合稱“三藏”。 玄奘法師從西方帶回來的“真經”其實就是泛指佛教的梵文經典，經、律、論三藏都包含在內。 在佛教中，如果某個僧人把經、律、論都搞精通了，那就非常厲害了，就被稱作“三藏法師”。 玄奘法師就是一位三藏都精通的“三藏法師”。 貞觀十九年（公元645年），玄奘啟程東歸，他帶回了657部佛教經典。 他不止帶回了這麼多佛教經典，玄奘一生所翻譯的經論總計有75部、1335卷。 高宗龍朔三年（公元663年）十月，玄奘譯完了最後一部佛典《大般若經》。 他感慨道：“吾來玉華，本緣《般若》，今經事既終，吾生亦盡。 次年正月九日，玄奘在屋後水溝摔倒，之後身體狀況急轉直下，他與二月六日子時（664年3月8日0~1時）圓寂，享壽六十三。 玄奘翻譯的這個《大般若經》總共有600卷，它是告訴一切眾生如何以智慧成就法身，獲得解脫的法門。 而《金剛經》是其中的一卷，它是600卷大般若經濃縮的精要，也是般若法門精髓的精髓，中心的中心。 而且，《金剛經》屬於大乘佛教中的經典。 那麼大乘佛教跟小乘佛教的區別是什麼呢？ 《西遊記》電視劇裡有這樣的情節。 化作和尚的觀音菩薩對唐僧說，法師講的是小乘教法，度不得亡者昇天，我有大乘佛法三藏，可以度亡脫苦，壽身無壞。 大乘佛教與小乘佛教是佛教的兩大宗派。 所謂“乘”是指古代乘載的車子。 大乘就是大的車子，是載人的車子。 小乘就是小車子，是載人少的車子。 因此，大乘佛教在教義上不僅注重通過自己的修行，徹底擺脫六道輪迴之苦，斷除煩惱，滅絕生死，它更重視利他（利益大眾的行為）。 而小乘佛教著重自我的解脫。 所以，《金剛經》作為大乘佛教的經典，它的宗旨不僅是為了幫助自我開悟與解脫，還可以利益身邊的人。 那麼，這本如雷貫耳的佛教經典《金剛經》到底講了什麼呢？ 為何這些古今名人如唐玄宗、王陽明、蘇東坡、戚繼光等無一不是把它奉為修身的準則，反复誦讀，反复抄寫？ 為何說它能讓人修成一顆不為外物干擾的心，到達智慧的彼岸呢？ 歡迎來到天天讀書會，這期我們分享的是：《金剛經》斷掉煩惱的智慧。 《金剛經》講了什麼。 《金剛經》的全名叫作《能斷金剛般若波羅蜜經》（玄奘譯版），是佛教中非常重要的經典，是佛學的根本大法。 這裡的金剛有兩層含義：一是能穿透一切的迅猛的閃電，二是最適堅固的鑽石。 《金剛經》講的就是當各種煩惱來的時候，我們如何能夠像迅猛的閃電擊穿煩惱，一下子就把煩惱看透。 然後，我們的心就像金剛石那樣，任何煩惱都不能動搖它。 不僅如此，當各種情緒來了的時候，比如快樂、悲傷，我們都能一下子就把它看透，我們的心就像鑽石那樣不被任何情緒左右。 那麼，如何才能像閃電那樣一下子擊穿各種現象看透外物的本質呢？ 如何才能像堅固的鑽石那樣不受外物或煩惱的干擾呢？ 《金剛經》告訴我們，靠的是“般若波羅蜜”。 “波羅蜜”即“到彼岸”， “般若”即“智慧”，合起來就是：如何到彼岸的智慧。 所以，金剛經的全名叫《能斷金剛般若波羅蜜經》，這部經的名字本身即是這部經的宗旨。 《金剛經》講的就是如何到達彼岸的智慧。 如何到達彼岸的智慧。 要達到智慧的彼岸，《金剛經》告訴我們首先就要掃除一切名相，也就是事物的表象。 它講的要摧毀的一切就是指名相。 名就是名字。 人類發明語言和文字，使用語言來溝通和思考，並給一切事物取了名字。 相是六種感覺器官所感知的對象。 眼睛能看見眼前景物，景物就是眼睛所見的相。 耳朵聽到聲音，聲音就是耳朵所聽的相。 鼻子嗅氣味，舌頭嚐味道，肌膚感受冷熱痛楚等。 還有意識、想像、回憶和推理，這些通通都是相。 人類通過6種感覺器官來認識這個世界，並給萬事萬物取名字。 所以，世間一切事物，山河大地、花草樹木、生活用品、大至宇宙、小至微塵，通通都是名相。 甚至，佛所教導的佛法經典，就連《金剛經》的內容文字都是名相。 佛陀說，所有一切事物的名相都是虛妄。 因為，名相不是一切事物的本來面目，名相只不過是眾生在迷失時的產物。 人們執著於名相，認為身體和世界都是真實存在，習慣於追求精神和肉體上的快樂，喜歡吃喝玩樂，探索新奇事物，創造發明，傳宗接代，推動文明發展，並把這一切都視為自然而然的真實世界。 眾生沉迷在這個花花綠綠的虛幻世界之中，不斷生死輪迴，承受不停得到與失去帶來的苦楚，沒有止息。 這就好比舞台上的演員，前一齣戲演大將軍，威風八面，下一齣戲演奴隸，可憐兮兮。 演員陶醉在戲劇中，忘記了自己的本來身份。 然而，當演員脫下戲服時，才發現自己既不是威武的大將軍，也不是受人鄙視的奴隸。 世間眾生的本來面目也是如此，本來面目不需要別人的吹捧或呵斥，本來面目不需要從外在世界尋求自我滿足，本來面目不需要依靠外在事物獲得快樂。 本來面目是一切事物的真實相貌，它不屬於6種感覺器官所能感知的範圍，沒有名相。 本來面目並非是陷入昏沉，沒有知覺，不省人事。 這種境界不是守著空無所有，渾渾噩噩，對大大小小一切事情都毫不知情。 相反，迴歸到本心就能夠洞察一切。 佛陀說，凡夫俗子整天用眼睛看，耳朵聽，學習和掌握一切知識，發明和創造各種新奇事物，如同有眼睛的人處於漆黑之中，什麼都看不見。 然而，迴歸到本心的人如同有眼睛的人在陽光底下見到種種色彩。 所以，迴歸到本來面目的人就是開悟之人，就是聖人。 他能見到一切，也知道一切，知道宇宙人生的真相、過程和細節，知道凡夫所知道，也知道凡夫所不知道。 《金剛經》教人掃除一切名相，迴歸到本來面目，這個過程就是修行。 用譬喻來說明，就如同乘搭木筏，從此岸渡到彼岸。 此岸是花花綠綠的世界，彼岸是眾生的本來面目。 此岸和彼岸之間隔著生死大海，如同漩渦急流，眾生在生死大海浮浮沉沉。 因為本身所造業，有時出生在天堂，有時淪落到地獄，生生世世，輪迴不休。 木筏就是佛學的修行，佛學的修行只是工具，修行者藉助佛學的修行從此岸到達彼岸後，是可以捨棄木筏這個累贅的。 這就是說，已到達彼岸的開悟者不會被佛學這個名相所束縛。 所以，《金剛經》經文中隨處可以見到這樣的文句：所謂佛法，即非佛法。 所說實相，即非實相。 忍辱波羅蜜，即非忍辱波羅蜜。 第一波羅蜜，即非第一波羅蜜。 《金剛經》裡所說的名相如同指向月亮的手指。 月亮代表的是事物的本來面目，迴歸到本來面目就是修行的最終目的。 修心的人最主要目的是發現月亮，而不是糾結於名相。 佛學也不是教人如何成佛成神的，而是獲得開悟的智慧。 這就是為什麼佛教裡經常出現“般若”這樣一個詞，因為佛教所講的智慧和我們一般理解的不一樣。 我們常常說生活的智慧，從佛教的角度看，只能算是聰明，不過是用來謀生的手段和策略。 《金剛經》說的是通過如何到彼岸的智慧，斷除世間的種種虛妄，獲得最終的開悟。 所以，《金剛經》是一本講智慧的經書，講“般若波羅蜜”的書。 《金剛經》能夠帶來更多的錢財嗎？ 能夠帶來好的工作嗎？ 答案是：不能。 如果一個人想獲得更多的錢財，如果一個人想獲得更好的工作，那他可以運用他的專業知識，運用他的聰明獲得錢財，獲得好的工作。 但是，在一個人獲取錢財的過程裡不會一帆風順，他總會面對各種挫折各種障礙，成功之後他又要面對空虛和無聊，然後是新的欲求。 再多的錢財，再好的工作，也不能保證避免一個人的煩惱、痛苦。 《金剛經》會告訴我們：人生的終極秘密是什麼？這個世界的真相是什麼？萬物變化的規律是什麼？ 它還會告訴我們：如何改善自己的情緒，如何回到最純淨的心靈狀態，如何面對突發狀況。 這就類似武俠小說中的武功高手。 武功高手不止是要會招式，還要練內功心法。 而《金剛經》就是處理世間種種挑戰的內功心法。 在佛教的眼中，一個人為著一個世俗的目標奮鬥沒有什麼問題。 人活在世間，總是需要金錢跟財富等外界物質的。 這些我們都可以努力去爭取。 但是，我們不能讓我們的爭取變成一種苦役，不能讓自己在爭取的過程裡成了焦慮的奴隸。 人活在世間，總得為謀生而勞作，但這個勞作不應該是苦役，而應該是一種享受。 那如何讓自己在勞作中心生歡喜，每個當下都洋溢著生命的喜悅呢？ 我們看看釋迦牟尼是怎麼做的。 釋迦牟尼成佛。 我們剛剛說了，般若即智慧。 《金剛經》講般若就是講大智慧的經，它出自《大般若經》。 當年，釋迦牟尼在四個地方分十六次法會給眾信徒講完了般若經，而第九次法會講的就是《金剛經》。 隨後，他的弟子把他講的內容記錄了下來。 那麼，出生於王族家庭的王子悉達多是怎樣變成釋迦牟尼佛的呢？ 大約公元前565年左右，釋迦牟尼出生在古代印度的迦毗羅衛城，他本名叫悉達多·喬達摩。 釋迦牟尼是人們對他的尊稱，意思是釋迦族的賢人。 釋迦牟尼從小住在豪華的宮殿裡，過著奢華的生活。 他有美麗的王妃，還有一個可愛的兒子。 本來，等到他父親去世，他就會繼承王位，成為一個國王。 但是，世間的疾苦引起了他的深思，特別是死亡和疾病。 他強烈地感覺到這個世間有無法迴避的缺陷和痛苦，他想弄明白是怎麼回事。 於是，29歲那年，他拋棄了王位、家庭，離開王宮，走上尋求真知的道路。 就這樣，他到處尋找了六年多。 有一天，釋迦牟尼拖著疲憊的身體走到尼連禪河邊，坐在一棵畢波羅樹下沉思冥想。 他一動不動，很快就進入深度的禪定。 到了第七天，天空閃過流星的剎那，他突然覺悟證道，從此成為佛陀，簡稱佛，意為覺悟者。 那棵畢波羅樹從此被稱為菩提樹，菩提即智慧。 那一年，這位出家的王子三十五歲。 釋迦牟尼的成道，並非人們理解的成仙，而是明白了世間的真相，獲得了開悟和解脫。 釋迦牟尼在菩提樹下的禪定裡，明白了四諦的道理。 諦的意思是真理，所謂四諦，就是四種真理。 第一是苦諦，關於苦的真理。 第二是集諦，關於為何苦的真理。 世間的人為何苦呢？是因為無止境的慾望。 第三是滅諦，滅除痛苦的唯一方法是涅槃。 涅槃的意思並不是一般人理解的死亡，而是解脫、自在、安樂、不生不滅等。 為什麼會涅槃呢？因為沒有了煩惱，沒有了貪慾，沒有了怨恨，沒有了愚癡。 第四是道諦，就是通向涅槃的道路。 只有通過正確的修心之路才能抵達涅槃。 釋迦牟尼成佛後立即去了適合講法的鹿野苑，他找到當時陪他一起出家的五位侍從，向他們講了“四諦”。 從此，佛陀開始了長達四十五年的弘法生涯。 在弘法的過程裡，佛陀逐漸深化了自己的理論體系，提出了很多佛學的概念和修行的方法。 所以，四諦是基礎，是前提。 如果一個人不瞭解這個基礎和前提，那是很難理解佛學的理論的。 佛陀在世的時候，都是通過口頭講述佛法的，並沒有留下文字。 他的學說都是弟子後來記錄下來的。 佛陀去世之前，弟子阿難問了他幾個問題，其中有一個是：“您在世的時候，大家都能親自聆聽您的教誨，但您離開塵世之後，如果我們向別人傳授佛法，怎麼能夠讓他們相信是您所說的？ ”釋迦牟尼回答：“只要在講述之前加上一句“如是我聞”，就可以讓眾生相信這是我親自所說。 所以，現在我們讀到的佛經，很多都是以“如是我聞”開頭的。 《金剛經》來到中國。 釋迦牟尼在世的時候，並沒有佛經。 佛經的出現是在釋迦牟尼離世之後，他的弟子根據記憶記錄下釋迦牟尼的言論，慢慢形成了一卷一卷的佛經。 中文的“經”，指的是織物的縱線，有綿延的意思，引申為“常道”，就是一些規律性的不變的道理。 所以，佛經所講的都是一些“常道”，就是經得起考驗符合世間運行規律的真理。 佛教是東漢時期傳入中國的，最早的漢文佛經是漢朝翻譯的《四十二章經》。 從魏晉南北朝到唐朝，佛經的漢語翻譯達到巔峰。 目前我們所讀到的大多數漢語佛經都是那個時期翻譯的。 在那個時候，一方面是古代中國的僧人往印度尋求佛法，每次西行回來總是帶回很多佛經，然後翻譯成漢語，比如唐朝的玄奘和尚。 另一方面是印度或西域的僧人來到古代中國傳播佛法，帶來不少佛經並譯成漢語，比如魏晉南北朝時期的鳩摩羅什。 鳩摩羅什和玄奘在佛經的翻譯上做出了重大貢獻，他也是一位三藏法師。 鳩摩羅什出生於古代中國西域的龜茲國，其母是龜茲國王的妹妹。 七歲那年他和他母親一起出家。 後來迫於壓力，他娶了龜茲國的公主。 戰亂發生後，他來到中原，並翻譯了大量的佛經。 他的門徒中有很多位在中國佛教史上都有重要影響。 《金剛經》最早的漢語譯本就是鳩摩羅什（402年）的翻譯。 後來的《金剛經》漢譯版有菩提流支、真諦、達摩笈多、玄奘、義淨的譯本。 但鳩摩羅什的譯本最為流行，其譯經文體也對後來的佛教文學有重大影響。 我們的解讀也參照的是鳩摩羅什的譯本。 《金剛經》如何降服自己的雜念。 相比其他佛經，《金剛經》顯得篇幅較短，通篇也不過幾千字。 一般佛經往往有華美的想像、神奇的隱喻、層層的排比，而《金剛經》卻不過是一部記錄釋迦牟尼和弟子對話的問答錄。 對話發生的時間和地點都很平常。 大約某一天，釋迦牟尼和弟子去外面挨家挨戶乞食，這時，十大弟子之一的須菩提開始向釋迦牟尼提出問題。
[20:42]第一道問題：善男子和善女人發心成就如來的無上正等、正覺大智慧應當維持何等心？ 佛陀說，悟道之人應當生起大慈悲心，發願度一切眾生入無餘涅槃。 無餘涅槃就是開悟之後人的生命的終極形態，滅盡一切煩惱，解脫輪迴生死之苦。 第二道問題：善男子和善女人應當如何修行？ 佛說：上根器的人奉持《能斷金剛般若波羅蜜經》，掃除一切名相，即是修行。 對《金剛經》言教上有疑惑的人，則應當按照四句偈來修行。 四句偈就是經文後段所說：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。 一切有為法涵蓋世間一切現象、身心內外的萬事萬物，以及內心的種種念頭、思想、感受等等。 這一切事物和心念皆是無常，如同夢境不真實，如同泡沫升起即逝，如同影子沒有實質，如同露水遇到陽光隨即蒸發消失，如同閃電一閃即逝。 一個開悟的人如實觀察身心內外一切現象，如同虛幻，不實無常，迅速生滅，則可以漸次入道，最終破除五蘊，掃除一切名相，到達涅槃彼岸，見到自己本來面目。 關於什麼是五蘊，我們之前解讀《洞見》這本書的時候已經詳細解釋過了，這裡就不再贅述了。 一個開悟的人見到本來面目後，知道本來無我相、無人相、無眾生相和無壽者相，此時他對一切事物無所畏懼，能夠生生世世利益眾生。 什麼是我相、人相、眾生相、壽者相呢？ 佛陀說，我相就是執著。 我認為身體和意識是真實的，我因此追求肉體和精神的快樂。 有我相就會升起人相，人相就是人與人之間有彼此、你我的分別，以我為中心，處處維護自身利益。 眾生相是一切眾生的差別相，高等生物鄙視低等生物，甚至無視低等生物生存權利。 壽者相就是壽命。 眾生從身體和意識獲得快樂，想要長命百歲，害怕死亡。 第三道問題：善男子和善女人遇到挫折時，應當如何降伏妄心？ 佛陀說，一個開悟的人雖然發願度一切眾生到無餘涅槃，然而實際上並沒有眾生得度，因為他沒有我相、人相、眾生相和壽者相。 沒有四相就是降伏妄心。 比如，《金剛經》舉例的忍辱仙人被歌利王用刀節節肢解身體時，卻不對歌利王生起瞋恨。 他非但不生氣，反而發願在成佛後第一個度化歌利王。 歌利王在未來世成為釋迦牟尼佛的第一個度化的阿羅漢弟子，喬陳如長老。 釋迦牟尼的回答有兩個重要的點：第一點是他要發心救度所有的眾生，第二點是他的心中要沒有眾生的概念。 這兩個重要的點隱含著釋迦牟尼一個重要的思想，那就是：一個人想要得到最徹底的解脫，他想要降伏自己的妄念，那他就必須升起利他的心。 同時，他還必須不能有分別心，不要糾纏於自我與他人的分別。 釋迦牟尼後面又增加了這麼一句：“須菩提，其實並沒有什麼特定的方法，可以讓你獲得徹底的解脫。 釋迦牟尼的意思是，一個人想獲得徹底的解脫，就必須從各種“相”裡解放出來。 不僅如此，他還必須從某種特定的“法”裡解放出來。 所以，閱讀的層面，《金剛經》實在非常簡單。 而主線不過是釋迦牟尼回答須菩提：如何可以達到最終的解脫？ 釋迦牟尼的回答強調，你想要最終的解脫，就一定要斷除“妄相”和“妄念”。 讀懂《金剛經》就是在修心。 《金剛經》影響巨大，從出現在世間，一直到此時此刻，不斷地啟發著無數的心靈走向覺悟的道路，走向自在的道路。 六祖慧能本來不過是一個砍柴的樵夫，有一天往客人家裡送木柴，偶然聽到有人在讀《金剛經》，正好聽到“應無所住而生其心”。 這句話神奇地擊中了這個目不識丁的樵夫的心，一下子讓他領悟到了另一種生活的可能。 然後，他就辭別了母親，往北，去尋找一種靈性的生活。 很多年後，這位樵夫成為一位覺者，在南華寺弘法留下了一部《壇經》，這是唯一一部出自中國人的佛經，開啟了禪宗生機勃勃的源流。 但對於普通人，對於那些不一定想要成佛的人，《金剛經》有什麼意義呢？ 這部名為佛教根本大法的《金剛經》，講的道理並不空靈邈遠，而是句句契合日常生活裡的瑣碎人生。 《金剛經》全篇是對須菩提的一個問題的追問。 須菩提的問題不是一個一般的問題，不是“怎麼應付今天的面試”這樣的具體問題，而是一個終極性的問題，一個關於開悟與解脫的終極性問題。 正如《金剛經》裡所說：“凡所有相皆是虛妄。 若見諸相非相，即見如來。 ”這句話在佛學裡非常有名。 我們僅僅只是從字面上去理解，也會很有意思。 我們見到的所有的現象都是虛妄的。 如果你能夠認識到所有的表象都不是真實的樣子，那麼你就離發現事物本來的樣子不遠了。 我們從小得到的教育是：眼見為實。 但是，釋迦牟尼說，我們看到的都不一定是真實的。 讀《金剛經》並不會為一個人帶來更多的錢財，也不能幫一個人找個好的工作。 但是，《金剛經》能夠改變一個人的思維方式，也會把一個人從習慣性的思維方式裡解放出來。 當這種改變發生的時候，一定會對一個人的生活發生作用。 從這個意義上說，《金剛經》會讓一個人的事業更成功，會讓一個人的生活更順利，會讓一個人的身體更健康。 這種力量能夠從根本上改變一個人的生命。 在藏傳佛教裡有一個故事，說雅瓦地方寺廟內有位小沙彌，遇到一位精通相術的算命師。 算命師看了一下小沙彌，說：“你很聰明，不過你只能活到十八歲。 ”小沙彌把這件事情告訴了上師，上師讓他每天在寂靜處誦讀《金剛經》。 小沙彌聽了，就安心下來，每天誦讀《金剛經》。 這樣到了十八歲，結果好好地活著，一直到九十五歲才去世。 他好像什麼也沒有做，但改變確實發生了。 事實上，在誦讀《金剛經》的過程裡，他逐漸開悟了，什麼時候去世並不重要了，重要的是他可以平靜地活著，平靜地面對自己慢慢老去。 我們講這個故事，並不是想說《金剛經》有多神奇。 事實上，通過《金剛經》的指引，我們進入的是另一個更廣闊的世界，獲得的是比外部的物質世界更堅實更永久的東西。 《金剛經》並非符咒，也不是神話，而是很平實的真相的揭示。 讀《金剛經》不是做學問，而是實實在在的修行，是把自己修成迅猛的閃電、堅固的鑽石，無論什麼形色或觀念導致的煩惱或誘惑，都能洞察清晰，都能穿透現象進入本質。 無論什麼形色或觀念，都不能影響到自己，安住於自己本來的樣子裡，領略到生命最初的喜樂，用心把世間的路走好。 感謝觀看天天讀書會，這期的分享就到這裡了。 如果你覺得這期的內容有收穫，別忘了分享給自己的家人或朋友。 我們下期見。
