[0:00]我們現在看擺在眼前的現實,世間充滿了各種痛苦,生老病死,是每個人都躲不過的基礎設定。 還有愛別離,求不得,五蘊熾盛等等。 這些憂悲苦惱,這些逆境,究竟是從哪裡生出來的?他們的根源在哪裡? 為什麼我們的人生會長出這麼多帶次的煩惱? 當然,你可以說逆境是大家的共業招感來的。 這確實是個答案,但我們需要解釋清楚什麼是業,為什麼會有業? 什麼是大家共同的業,什麼又是你自己獨有的業。 理解了這些,我們才能進一步去談煩惱的根源。 現代社會越來越複雜,雖然科學技術一直在進步,人類的生活條件看似變好了。 但我們的情緒病卻越來越多,焦慮、抑鬱充斥在生活中。 我們必須承認,這些煩惱確實帶來了情緒上的病痛,也深深影響了我們的生活品質。 這些情緒病,這些煩惱,它們的產地只有一個,就是我們的心。 所以,認識自己的心是解決問題的關鍵。 不妨打個比方,生活中的煩惱和逆境,就像闖進家裡的賊。 你要抓賊,總得先知道賊是從哪裡溜進來的。 這一切其實都是我們的心念帶領而來的,我們的心既是創造者,也是承受者。 因此,認識自心是學佛的重要一刻,你需要知道自己的心實是如何運作的。 古人說,若人知自心,大地無寸土。 這句話的意思是,如果你真正透徹明白自心的運行機制,甚至連山河大地如何由心所造的道理,你都會領悟。 那時你會發現,大地之上沒有一寸土地是你心外之物,一切原本都在你心裡。 認識心很重要,但我們不能脫離現實去談。 佛法在世間,不離世間覺,離開了現實生活去尋找覺悟,就像去尋找兔子的腳一樣,是找不到的。 現在我們回到最核心的問題,世間的煩惱、逆境,乃至一切痛苦,究竟是從何而生的? 答案是業力,在範文裡,業力叫做Karma。 如果翻譯成英文,有人叫它Karma,也有人稱為Karma Energy。 多了一個Energy能量,這樣翻譯其實感覺就更準確了。 如果你單講Karma,好像它是一個固定的東西,一個看得見的物體,其實業力是一種能量,一種力,通常它是看不見的,除非表現為很粗重的形式。 就像熱能我們看不見,但我們能感覺到它的熱度。 一切煩惱逆境,甚至不只是痛苦,包括一切善的,快樂的,短暫的感官享受,都是從業力而生起的。 那麼什麼是業? 我們經常聽到這個詞,業其實就是一切的造作。 它包括個人的行為、社會的活動、自然界的演化運作,這一切都是業。 業的範圍很廣,所有一切的運動,所有你能見到的活動,甚至你想像得到或者想像不到的能量創造,都是業力。 眾生在生活中不停地製造三種業。 我們人類還有動物,只要是有情眾生,就不停地在做這三件事,不停地去創造和延長這三種業力。 這三種“業”就是身、口、意,身就是行動,你的行為。 口就是言語,你說的話,意就是思想,你的念頭。 這三樣東西囊括了所有可以製造業力的源頭。 你的行為可以創造能量,這就是造了業力。 你的嘴巴說出的話也有業力,每一個念頭,每一個意念都有力量。 西方人也講,every thought creates energy,每一個念頭都在創造能量。 當你造作了這些業力之後,這些能量並不會憑空消失,而是橫貫過去,現在與未來。 有過去已經造下的,有現在正在造作的,還有將來即將造作的。 無論從時間還是空間來看,乃至超出我們所知的宇宙之外,業力都在源源不絕地生起。 如果從人類道德的角度來看,業有善,有惡,也不善不惡,這是一種道德視角。 但我們也要知道,看待一件事不能只停留在人類道德層面。 不過,如果作為人類乃至動物,完全不以道德觀念來約束自己,這個世界很快就會變成極為殘酷的地方。 因為道德是走向正理的路標,背離道德就是在背離正理。 用道德的眼光來看業力,可以讓我們分得更清楚什麼是善,什麼是惡。 如果一個人善惡不分,整個社會乃至全世界遲早要陷入混亂。 業有一種推動的力量。 善業會結出善的果實,惡業會結出惡的果實,如果彼此爭鬥衝突,必然會帶來傷害。 很可能雙方都要受苦,這就是因果法則。 因果報應,業力輪迴,是一套自然而然的運行規律。 這不是神創造的,這是自然運作的法則。 就像你用功讀書,做了所有該做的事,自然容易獲得好成績。 因為所有的條件都指向那個結果,這就是我們常說的,善有善報,惡有惡報。 如果還沒報,那也只是時辰未到。 這是對業的一個簡單介紹,如果我們把業這個概念再延伸一點,其實業有兩種形態,共業和別業。 共業,就是眾生共通的業因,能招感大家共同受用的環境。 比如山河大地,房屋,世界,國家,社會,家庭,因為前生或今世做的共同惡業,大家可能共同遭受惡報。 比如瘟疫、戰爭、地震、海嘯、社會動亂,這些動亂或災難,都是由於大家前世或今世所做的善業或惡業匯聚而成的。 這決定了我們生活在一個自由的世界,還是一個獨裁的世界,一個貧瘠的國家,還是一個富庶的國家,一個太平盛世還是一個戰亂之地。 每一個國家,每一個地區的工業都不同,這就是工業的力量。 但我們還有別業,雖然大家都在同一個工業的環境裡,但共中又有別。 每個眾生所做的業因不同,引發的業果也不同。 因為每個人前生做的事不一樣,我前生做惡多,可能這一生感召的就是惡果。 我前生種了很多善因,可能我就長得美麗,或者生活富足。 所以你會看到有人富貴,有人貧賤,有人健康,有人多病,有人長壽,有人妖折,有人聰明,有人愚癡,有人美麗,有人醜陋。 甚至煩惱的多寡,身體感官是否健全,每個人都不一樣,這就是人知不同,各如其業。 業不同,人就不同,共業和別業的概念其實挺複雜的。 共業之中有別,別業之中有共,比如說我們現在都在這個寺院裡,這是共業把我們招趕到了這裡。 大家都有那份業來到這裡,但在這個共業之中,每個人又有別業。 每個人有不同的性格,不同的智慧,不同的奮鬥習慣。 更重要的是,共業可以影響別業,如果你身處一群都很團結,很勤奮的人中間,原本懶惰的人也可能變勤奮。 如果你處在一個大家都跟很懶散,追名逐利,沒有上進心的環境裡,原本有心的人也可能變得沒有上進心。 大家的別業就都被拉低了,社會是人創造的。 一個幸福的家園是由裡面的成員共同創造的,如果你想要有好的共業,就要在個人的別業上下功夫。 每一個人的轉變,都會推動整個社會的轉變。 如果我們都從惡轉善,整個社會就變善了。 這就是為什麼我們要有教育,教育的作用就是在一個共業不好的環境裡,慢慢透過別業來改變它。 在維實學裡,這叫熏習,用善的種子,把惡業熏習成善業,這也就是所謂轉識成智。 既然說到業,就表示每個眾生都有自己的業力,而業力會牽引境遇,升起煩惱。 所以煩惱的一個重要來源,就是業力所招感而來的種種境界。 那麼業力是怎麼樣產生的呢?煩惱的根源是業力,業力有過去世,也有現在世。 現在世的煩惱是因為我們現在的執著,這叫分別我執。 今生的煩惱是因為現世種種環境而產生的,家庭的影響、社會的影響、朋友的影響、教育的影響。 這些都會令你產生現在世的煩惱,還有過去世的,這叫俱生我執。 當一個嬰兒呱呱落地,赤裸裸的來到這個世界時,他不是一張白紙。 他已經帶著巨生的執著來了,這就是以前的業力,所以業力是現在和過去的結合。 無論善惡,身口意所做的業力,都會產生一種力量,隨著因果的自然軌跡,令造業者受報。 業力涉及三世,過去所種下的業因,會在此刻成熟為我們正經歷的果報。 所以我們不要總是埋怨現在的處境,你現在的果報是因為你以前的業力,你自己種下的因,得到現在的果。 而你現在受了這個果,同時你現在又在種新的因,這又會牽引未來的果報。 如此因因果果,輾轉相生,互為緣起,便匯聚成一股強大無比的業力推動之輪。 這個輪子推著眾生在生死苦海中打轉,在六道之間來來去去。 我們常說六道輪迴,用輪來作比喻是很貼切的。 因為輪子的特性就是不停在轉,而業力正是 不停推動這個輪子轉動的力量。 我們要明白,很多煩惱就是這樣生出來的,為什麼我會在這個世界? 為什麼我會在這個家庭?這都是業力所招。 那麼這些煩惱究竟是怎麼一回事?為什麼有時候我們會有貪心、嗔心、癡心、妒忌心、懷疑心? 為什麼會這樣?是我們一生出來就有的嗎? 原來我們的內心,我們的心實,儲藏了無量的煩惱種子,他們都是從力劫以來積累的。 從為時學的角度講,我們可以把心實簡單理解為一種心的運作法,或者心裡面儲藏東西的地方。 在我們的潛意識裡有無量的煩惱種子,這些種子是由“八識心王”所熏成的。 所謂八石就是眼石、耳石、鼻石、舌石、身石、異石,還有末那石與阿賴耶石。 如果你想知道自己的心是怎麼運作的,心是怎麼想東西的,你就一定要了解這巴石心王的規矩、法則以及它們之間的關係。 在阿賴耶石裡面,很多心理學大概會叫它潛意識。 但佛法將這個潛意識分析得更加微細。 在阿賴耶石這個倉庫裡,有很多我們的種子,可能你自己都發覺不了。 這裡面有根本煩惱,有隨煩惱,根本煩惱,比如是貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。 隨煩惱有小隨煩惱、中隨煩惱、大隨煩惱,比如憤、恨、腹、惱、嫉、千、狂、纏、害等等。 大隨煩惱還有吊舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念,這真的是無量無邊。 而我們講的這些都只是概括而已,真正煩惱的微細程度是無量的。 所有這些煩惱都儲藏在阿賴耶石裡,這些阿賴耶石裡蘊藏的煩惱帶給我們抑鬱、焦慮、自閉、自卑、自責、失眠、多疑、小氣、妒忌。 嚴重的時候甚至有自殺傾向,煩惱對身心的破壞不只是心靈上的困擾。 它會實實在在地影響我們的生活,抑鬱、焦慮、躁狂、自閉、抱怨、失眠、多疑、食慾欠佳、思覺失調,甚至精神難以集中。 其實學習障礙也是一種煩惱,因為心散亂了,就無法專注。 這些負面影響會蔓延到工作、家庭、事業、學業、婚姻以及人際關係。 如果你真的想活得更有意義,想在人際關係中多了解自己和別人,你必須先明白一件事。 人不快樂,往往是因為不了解自己,你連自己的心是怎麼運作的都不知道,怎麼可能快樂呢? 你不僅要了解自己,還要了解別人,在人際關係中,如果你能達到和諧,或者趨於和諧,你的生活就會趨於快樂。 所以,我們要藉助唯識學的義理,結合現代心理學的輔導與治療,把古老的心法落實在當下的生命裡。 那麼煩惱究竟是怎麼升起的?維摩吉經說,何謂病本,唯有攀緣。 因為我們在攀緣,所以有了病的根本。 什麼叫攀緣?簡單說就是執著。 心向外抓取,抓著某樣東西不放,別人說了一句話,你很執著。 對於名利,你很執著,對於慾望,你也很執著,你認為這種貪心是對的,或者對某種成癮行為放不下。 好比我們執著於飲酒就成了酒徒,執著於賭錢就成了賭徒,執著於犯罪就成了罪犯。 同樣的,如果你我的心念執著於成功的各種要素,你就會成為成功人士。 所以你將來要走的路是由你自己決定的。 眾生之所以無法解決生死的煩惱,是因為我們的六根一直在攀緣外境。 整個世界不過是我們的心與境的接觸。 一個人在你面前,那是外境,名利也是外境,一切都離不開這兩者的互動。 有人說,既然萬法為心造,如果沒有了心念,外境從何而來,這話沒錯。 如果我們有外境,有心,但我們不執著於外境,這叫對境無心,但這很難做到。 因為我們的妄想執著,遮蔽了身心,生起煩惱後造業,造業後又受報。 雖然我們想消除煩惱,想靠定力,但面對境界時,我們的定力往往不夠。 很多人說自己讀了很多經典,知道要破除執著,覺得自己沒執著了。 但一遇到事情,他照樣執著,很多時候我們必須老實承認,我們內在定力的能量不足。 而外在吸引你做壞事的能量卻很足,內在的善法力量比外在的誘惑力量弱。 所以你改不了,你必須讓內在的力量起碼與外在持平,甚至更強才能真正改變。 所以要再次強調,煩惱不是來自事情本身,而是來自你對這件事的攀緣與執著。 同樣一個境界,不執著的人不會產生煩惱,外境有無量無邊。 簡單說就是色、聲、香、味、觸、法,你見到的,聽到的,聞到的,所有感官接觸到的都是境。 而且境界不止在身體之外,你閉上眼睛,心裡想出一個畫面,那也是境。 你想著某地的景色,想著戰爭的場面,想著家庭的瑣事,閉上眼睛不代表沒境。 心內的境也屬於色法,是意根所接觸的對象,同樣是煩惱的根源。 如果用禪宗的方法,就是訓練自己對境無心,當煩惱念頭升起時,立刻放下,不執著它,既而生起正念,安住於靜念之中,這樣煩惱自然會淡化消失。 因為我們的心無時無刻不在執著,於是我們需要修心,需要自我訓練。 在心理學裡,這叫治療與輔導,不只是治療自己,還可以輔導別人。 我們剛才講了這麼多,其實只有一個結論,這一切都是從心而發的。 所以如果要修心,先要認識自己心識的運作,你真的明白自己的心是怎麼運作的嗎? 雖然心是你自己的,但你未必真的了解它,人的心念千變萬化,一會兒是善心,一會兒是惡心,一會兒又是無忌心。 你很難一心,因為你太多心了,貪心、嗔心、殺心、盜心、妒忌心、多疑心。 你有千千萬萬個心,無論你有多少個心,你都要知道它是怎麼運作的。 如果你不知道它的物流管理系統,不知道它的運作邏輯,你根本沒法修心。 你要管理一家物流公司,你得知道系統在哪裡出錯,哪裡可以改善,修心也是一樣。 心是人的本源,是一切萬法的核心,八萬四千法門都從這裡出來。 了悟這個心,你就從凡夫邁向聖賢,迷了這個心,你就在生死中無休無止。 地藏經裡面說,一切眾生未解脫者,性實無定,惡習結業,善習結果,為善為惡,逐境而生。 這其實就是整個維實學的縮影,這裡面最重要的兩個詞是性實與逐進。 性識就是你的心,逐境就是那個外境。 因為我們不懂得管理自心,隨著外境流轉,所以才在生死中輪迴。 所以,我們必須徹底認識心與境之間那種千絲萬縷的關係。 請不要被千思萬縷這個詞嚇到,覺得太複雜學不會。
[20:14]我們煩惱裡有一種叫放逸懈怠,覺得什麼都難,什麼都沒希望。 這其實也是一種病,佛法是很積極的,要不懈怠的精進。 如果釋迦牟尼佛當初怕難不去修行,他怎麼能成佛呢? 所以必須不怕艱苦,排除萬難,才能走出這個生死輪迴。 唯識學對心識的分析是為了讓我們了解自己墮入煩惱的真正原因。 了解了義理,依法修行,就能轉識成智,妄想不生了,就能轉凡成聖。 這能讓我們更易於調適身心,止惡行善。 唯識學的智慧來自修行者的內心直觀,它研究有情眾生的認知、情緒、人格與行為。 它探討痛苦的原因,解決生活的困惑,它還強調無情眾生。 比如山河大地,如何受我們心態的影響。 在感官上,維實學除了講前六識,還深入探討第七識末那識,和第八識阿賴耶識。 尤其是阿賴耶識裡的種子,也就是潛在的業力,這一點唯實學講的極為透徹。
[22:18]好了,今天的影片先分享到這裡,我們談了業力,煩惱,也講了修心的重要性。 在接下來的影片中,我們會逐步探討如何把維實學活用到人生的方方面面,讓我們活得更有意義,更快樂。
